为什么《美国众神》里面没有中国或东亚的神？
《美国众神》之所以没有显著出现中国或东亚的神祇，并非作者尼尔·盖曼的疏忽，而是作品核心设定和叙事策略的必然结果。要理解这一点，我们需要深入探讨《美国众神》的故事背景、创作意图以及盖曼惯有的写作风格。
首先，《美国众神》的核心在于“移民与信仰”这一主题。盖曼构思这个故事的初衷，是为了探讨那些随着人类移民浪潮来到美国的古老神祇们，在新的土地上如何生存、如何被遗忘、又如何试图重新获得力量。这些神祇，无论是北欧的奥丁，还是古埃及的赛特，他们都有一个共同点：他们曾是某个族群、某种文化或某个地区的核心信仰，随着这些人的迁徙，他们的力量也一同被带到了这片新大陆。
在中国和东亚的文化语境中，神祇的传播方式和移民经历与西方传统神祇有着显著的不同。
神祇的普世性与区域性： 许多西方传统神祇，例如希腊神话、北欧神话中的神，其信仰基础通常是某个民族或特定地理区域内的共同体。当这个民族或群体大规模移民到美国时，他们自然会将自己的神祇带入，并在新环境中努力维系信仰。相比之下，中国的神祇，如玉皇大天尊、观音菩萨、关羽等，他们的信仰体系通常与中国的历史、文化、哲学以及社会结构紧密相连。这些神祇的形象和影响力，很大程度上根植于中国本土的社会土壤和民族情感。
信仰的传播与本土化： 尽管中国文化在海外（包括美国）有着深远的影响，但与西方宗教的传播方式相比，佛教、道教以及民间信仰在美国的传播路径和接受程度有所不同。它们更多地是通过华人社区的延续、宗教团体的组织以及对中国文化感兴趣的西方人士来传播，而非大规模的民族迁徙伴随的强制性或集体性信仰输出。换句话说，来到美国的华人，在保持自身文化的同时，也经历着一种“信仰的维系”而非“信仰的输出”。
作品的聚焦与限制： 盖曼在《美国众神》中，选择了聚焦于“旧神”与“新神”之间的冲突，以及这些“旧神”在新大陆上的挣扎。他着重于那些曾经是主流信仰，但如今因时代变迁和科技发展而被遗忘的神祇。这种设定，本身就对哪些神祇能够成为故事的核心产生了一种天然的筛选。如果盖曼要将中国或东亚的神祇纳入故事，他需要花费大量的篇幅去解释他们的起源、他们的信仰基础、他们在北美的发展轨迹，以及他们如何与“旧神”和“新神”产生互动。这将会极大地扩展故事的叙事维度，甚至可能改变作品的核心主题。
“新神”的象征意义： 盖曼在书中描绘的“新神”，如媒体之神、科技之神，它们是现代社会新出现的、象征着人们新信仰和关注点的力量。这些“新神”的出现，很大程度上是对现代社会精神面貌的一种隐喻。在中国和东亚文化中，虽然同样存在现代化的影响，但这些影响如何具体转化为“神祇”的形象，以及这些“神祇”是否与西方语境下的“新神”具有同质性，这是一个值得探讨的问题，但并非《美国众神》立刻需要回答的。
作者的叙事选择： 归根结底，盖曼是一位非常精明的叙事者。他构建了一个世界，在这个世界里，他选择了那些最能突出他想要表达的主题的神祇。他需要让故事具有足够的张力和戏剧性，而引入过多体系各异的神祇，可能会稀释作品的焦点，使叙事变得庞杂。盖曼更倾向于在选定的框架内，将元素打磨得精巧而有力。他选择了他最熟悉、也最能触及“移民与信仰”这一西方语境下历史变迁的神话体系。
当然，这并不意味着中国或东亚的神祇就没有在美国的土壤上留下痕迹。在现实生活中，许多华人社区都会有自己的庙宇和祭祀活动，观音、妈祖等神祇的形象也深深地融入了海外华人的生活。但是，在《美国众神》的虚构框架下，作者似乎更倾向于描绘那些与他所设定的“旧神”和“新神”之间的冲突和权力斗争更为直接相关的神话体系。
可以说，作品中没有中国或东亚的神祇，并非是对这些文化的不尊重，而是作者在创作时，基于主题、叙事逻辑和作者本人对神话材料的偏好所做出的一个清晰而有力的选择。盖曼构建的是一个关于“在异乡寻求力量”的故事，而他选择的“异乡”以及“力量”的来源，恰好集中在那些与西方神话体系有着更直接联系的元素上。
首先，《美国众神》的核心在于“移民与信仰”这一主题。盖曼构思这个故事的初衷，是为了探讨那些随着人类移民浪潮来到美国的古老神祇们，在新的土地上如何生存、如何被遗忘、又如何试图重新获得力量。这些神祇，无论是北欧的奥丁，还是古埃及的赛特，他们都有一个共同点：他们曾是某个族群、某种文化或某个地区的核心信仰，随着这些人的迁徙，他们的力量也一同被带到了这片新大陆。
在中国和东亚的文化语境中，神祇的传播方式和移民经历与西方传统神祇有着显著的不同。
神祇的普世性与区域性： 许多西方传统神祇，例如希腊神话、北欧神话中的神，其信仰基础通常是某个民族或特定地理区域内的共同体。当这个民族或群体大规模移民到美国时，他们自然会将自己的神祇带入，并在新环境中努力维系信仰。相比之下，中国的神祇，如玉皇大天尊、观音菩萨、关羽等，他们的信仰体系通常与中国的历史、文化、哲学以及社会结构紧密相连。这些神祇的形象和影响力，很大程度上根植于中国本土的社会土壤和民族情感。
信仰的传播与本土化： 尽管中国文化在海外（包括美国）有着深远的影响，但与西方宗教的传播方式相比，佛教、道教以及民间信仰在美国的传播路径和接受程度有所不同。它们更多地是通过华人社区的延续、宗教团体的组织以及对中国文化感兴趣的西方人士来传播，而非大规模的民族迁徙伴随的强制性或集体性信仰输出。换句话说，来到美国的华人，在保持自身文化的同时，也经历着一种“信仰的维系”而非“信仰的输出”。
作品的聚焦与限制： 盖曼在《美国众神》中，选择了聚焦于“旧神”与“新神”之间的冲突，以及这些“旧神”在新大陆上的挣扎。他着重于那些曾经是主流信仰，但如今因时代变迁和科技发展而被遗忘的神祇。这种设定，本身就对哪些神祇能够成为故事的核心产生了一种天然的筛选。如果盖曼要将中国或东亚的神祇纳入故事，他需要花费大量的篇幅去解释他们的起源、他们的信仰基础、他们在北美的发展轨迹，以及他们如何与“旧神”和“新神”产生互动。这将会极大地扩展故事的叙事维度，甚至可能改变作品的核心主题。
“新神”的象征意义： 盖曼在书中描绘的“新神”，如媒体之神、科技之神，它们是现代社会新出现的、象征着人们新信仰和关注点的力量。这些“新神”的出现，很大程度上是对现代社会精神面貌的一种隐喻。在中国和东亚文化中，虽然同样存在现代化的影响，但这些影响如何具体转化为“神祇”的形象，以及这些“神祇”是否与西方语境下的“新神”具有同质性，这是一个值得探讨的问题，但并非《美国众神》立刻需要回答的。
作者的叙事选择： 归根结底，盖曼是一位非常精明的叙事者。他构建了一个世界，在这个世界里，他选择了那些最能突出他想要表达的主题的神祇。他需要让故事具有足够的张力和戏剧性，而引入过多体系各异的神祇，可能会稀释作品的焦点，使叙事变得庞杂。盖曼更倾向于在选定的框架内，将元素打磨得精巧而有力。他选择了他最熟悉、也最能触及“移民与信仰”这一西方语境下历史变迁的神话体系。
当然，这并不意味着中国或东亚的神祇就没有在美国的土壤上留下痕迹。在现实生活中，许多华人社区都会有自己的庙宇和祭祀活动，观音、妈祖等神祇的形象也深深地融入了海外华人的生活。但是，在《美国众神》的虚构框架下，作者似乎更倾向于描绘那些与他所设定的“旧神”和“新神”之间的冲突和权力斗争更为直接相关的神话体系。
可以说，作品中没有中国或东亚的神祇，并非是对这些文化的不尊重，而是作者在创作时，基于主题、叙事逻辑和作者本人对神话材料的偏好所做出的一个清晰而有力的选择。盖曼构建的是一个关于“在异乡寻求力量”的故事，而他选择的“异乡”以及“力量”的来源，恰好集中在那些与西方神话体系有着更直接联系的元素上。
网友意见
出现过一些东亚的神，但是没成为主角的原因很简单。
东亚的神不需要美国。
美国众神的故事线是新神和旧神的冲突，所有的东亚神基本盘都不在美国，哪边赢了对祂们影响都不大。
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