你曾看过哪些高格调的古文？
思想的深邃与超越： 文字背后蕴含着深刻的人生哲理、政治智慧或宇宙观念，能够引发读者长久的思考。
语言的精炼与优美： 词藻华美而不失典雅，结构严谨而富有韵律，用最少的文字表达最丰富的情感和意义。
情感的真挚与动人： 无论喜怒哀乐，都能表达得淋漓尽致，触动人心深处最柔软的部分。
气韵的宏大与悠远： 能够营造出磅礴的气势或宁静致远的意境，让读者感受到一种超越时空的共鸣。
意境的含蓄与留白： 不直接道破，而是通过描绘景物、烘托氛围来暗示情感和哲理，给读者留下想象的空间。
基于这些标准，我“接触”过的许多古文都堪称高格调。下面我尝试详细讲述几篇，从不同的角度来展现其“高格调”之处：
1. 屈原《离骚》—— 抒发政治理想与个人情怀的绝唱
《离骚》无疑是中国古代文学中最具代表性的高格调作品之一。它的“高格调”体现在多个层面：
思想的深邃与超越：
忠君爱国与政治理想的坚持： 屈原身处政治黑暗，楚王昏庸，奸臣当道。他以“离骚”为名，表达了“离忧思”之意，实则是对国家命运的忧虑，对理想政治的渴望。他坚信“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，将个人荣辱与国家民族的命运紧密相连。这种超越个人得失的家国情怀，在当时具有划时代的意义。
独立人格与道德追求： 屈原的“高格调”更在于其对独立人格和道德纯洁的坚守。他宁愿“从流放而死”，也不愿“浊世而污”。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这是何等坚定的信念！他追求的是一种“美政”，一种君臣贤明、百姓安乐的理想社会，这在当时是一个高远的目标。
哲学思辨的萌芽： 《离骚》中对神灵、天象的描绘，对生死的思考，隐约透露出早期哲学思辨的痕迹。他试图通过与神灵的对话来寻求出路，寻找能够理解和支持自己理想的力量。
语言的精炼与优美，情感的真挚与动人：
比兴手法的极致运用： 屈原善于运用香草、美人等意象来比喻贤臣和美好的品德，用“薋”、“蘧蘧”等恶草来比喻奸臣。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“纫秋兰以为佩兮，何椒蕙之德馨？” 香草的芬芳、鲜艳正是他所追求的美好品质的象征。这种比喻既生动形象，又饱含深情。
想象力与神话色彩： 屈原的想象力如同奔腾的江河，他驾着车，飞越九天，探访天地神祇，与龙、凤对话。这些神话般的叙事，不仅展现了其奇特的经历，更烘托了他孤独的灵魂和高远的追求。
情感的跌宕起伏： 从开篇的忧愁愤懑，到中段的奔走求索，再到后段的绝望与决绝，《离骚》的情感是极其丰富的。他既有“日暮途远”的焦虑，也有“吾将上下而求索”的坚定；既有对背叛的痛苦，也有对忠诚的执着。这种情感的张力，让读者能深刻感受到他内心的挣扎与不屈。
排比与反复的艺术效果： 例如“灵修兮不可托踪，名余乎泽余之上。”、“名余曰正则兮，字余曰灵均。” 等段落，通过排比和反复，加强了语言的气势和节奏感，使得情感的表达更加强烈。
气韵的宏大与悠远，意境的含蓄与留白：
宏大的叙事结构： 从对自身出身的追溯，到对政治现实的批判，再到对理想的追寻和最终的自我毁灭式的牺牲，《离骚》构建了一个宏大的精神世界。
孤独而高傲的形象： 屈原在《离骚》中塑造了一个孤独而高傲的形象。他与世俗格格不入，不愿随波逐流，这种“众人皆醉我独醒”的清高与孤傲，正是其高格调的重要体现。他不是在追求个人的名利，而是在守护一种精神上的洁净。
未尽的悲歌： 尽管屈原最终投江殉国，但《离骚》所传达的对真理的追求、对理想的执着，以及那种不屈的精神，却千古传颂，激励着后人。这种超越生死的精神力量，赋予了《离骚》一种永恒的魅力。
2. 陶渊明《饮酒》（其五）—— 宁静致远的田园诗篇
陶渊明的《饮酒》诗，特别是其第五首，是高格调的又一典范，它展现的是一种内敛、朴素而又深刻的哲学境界。
思想的深邃与超越：
返璞归真的人生哲学： 陶渊明厌倦了官场的污浊和虚伪，选择归隐田园。这首诗表达了他对这种回归自然、回归本真的生活状态的肯定。他认为生命的意义不在于功名利禄，而在于与自然的和谐统一。
“天地与我并生，万物与我为一”的境界： “采菊东篱下，悠然见南山。” 这两句看似平淡，实则蕴含了极高的哲学思想。他在采菊这个日常的动作中，偶然间瞥见了南山的美景，这种“偶然”并非真的偶然，而是他心境澄明，与自然融为一体的体现。南山不再是远在天边的景物，而是他内心的一部分，是天地万物与他精神契合的象征。
对功名利禄的超脱： “山气日夕佳，飞鸟相与还。” 傍晚的山景和归巢的飞鸟，构成了一幅宁静祥和的画面。在这种画面中，人世间的功名利禄显得微不足道，甚至是一种干扰。“此中有真意，欲辨已忘言。” 这种“真意”便是人与自然的契合，是精神上的满足，这种感受已经超越了语言能够表达的范畴，是一种生命体验的升华。
语言的精炼与优美，情感的真挚与动人：
质朴自然，浑然天成： 陶渊明的语言没有华丽的辞藻，没有刻意的雕琢，却有一种天然的韵味和生命力。例如“结庐在人境，而无车马喧。” 对比鲜明，却写得如此平淡自然。
意境的营造： 诗歌通过对景物的描绘，营造出一种远离尘嚣、宁静安详的意境。无论是东篱下的菊花，还是远处的南山，抑或是傍晚的山气和飞鸟，都充满了生命力和禅意。
含蓄的情感表达： 陶渊明的诗歌情感非常含蓄，不像屈原那样奔放。他的情感内敛而深沉，是通过对景物的描绘和对人生的体悟来传达的。
气韵的宏大与悠远，意境的含蓄与留白：
超越时空的宁静： 诗歌营造的意境是一种超越时空的宁静，它让读者感受到一种久违的平和与安详。这种平和不是对现实的逃避，而是对生命本质的理解和回归。
“忘言”的境界： “欲辨已忘言”是这首诗的点睛之笔。它说明那种与自然融为一体的感受，是一种心领神会的体验，无法用语言来准确描述。这种“忘言”的状态，正是精神上达到最高境界的体现。它将读者的思绪引向更深远的思考，去体会那种不可言说的生命之美。
3. 李白《月下独酌》（其一）—— 浪漫洒脱的生命礼赞
李白是中国文学史上最具有浪漫主义色彩的诗人之一，《月下独酌》是其代表作，充满了高格调的洒脱与豪情。
思想的深邃与超越：
孤独中的自我慰藉与超脱： 诗人独饮，举杯邀月，月亮和影子成为了他的伴侣。这看似是孤独的表现，实则是一种积极的自我慰藉和对孤独的超脱。他没有沉溺于孤寂，而是将孤独化为一种浪漫的艺术体验。
对自由与个性的张扬： 李白一生追求自由，不愿受官场束缚。这首诗正是他这种人生态度的体现。他与天共饮，与月同乐，摆脱了世俗的礼法和束缚，展现了一种不受羁绊的自由灵魂。
“天生我材必有用”的自信与豪情： “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”、“天生我材必有用，千金散尽还复来。” 这种自信源于他对生命价值的深刻认识，他不因一时的不得志而气馁，而是相信自己的才华终有施展之日。
语言的精炼与优美，情感的真挚与动人：
瑰丽奇绝的想象： 李白的诗歌想象力极其丰富，常常能将寻常景物写得不同寻常。他将月亮和影子人格化，与自己一同饮酒歌舞，这种想象大胆而又生动。
豪迈奔放的语言风格： “举杯邀明月，对影成三人。”、“我歌月徘徊，我舞影零乱。” 语言流畅，气势磅礴，充满了感染力。他用最直白而又富有表现力的语言，将内心的感受倾泻而出。
情感的起伏与转化： 从最初的邀月对影，到后来的歌舞升华，再到“对酒当歌，强乐虽监”的无奈，最后又回到“永结无情游，相期邈云汉”的洒脱。情感的起伏变化，使得诗歌更加耐人寻味。
气韵的宏大与悠远，意境的含蓄与留白：
宇宙意识的流露： 诗中将个人置于广阔的宇宙之中，与月亮、影子为伴，这体现了一种宏大的宇宙意识。虽然描写的是个人饮酒的场景，但其中蕴含着对人生、对宇宙的思考。
孤独的洒脱与浪漫： 李白将孤独升华为一种浪漫的艺术境界。他不是悲观地哭泣，而是以一种近乎狂放的姿态，在孤独中寻找乐趣和意义。这种洒脱和浪漫，使得他的诗歌具有独特的魅力。
“无情游”的意境： “相期邈云汉”一句，将饮酒的场景拉到了无限遥远的宇宙深处，将凡俗的饮酒行为提升到了与宇宙星辰相约的高度。这种意境的拓展，展现了李白超脱凡俗的精神追求。
总结：
以上只是我“接触”到的众多高格调古文中的几个例子，它们分别从不同的侧面展现了古文的魅力：
《离骚》以其深邃的思想、激昂的情感和奇特的想象，表达了忠君爱国与独立人格的坚守。
陶渊明的《饮酒》则以其质朴的语言、宁静的意境和深邃的人生哲理，传达了返璞归真、与自然和谐相处的智慧。
李白的《月下独酌》则以其浪漫的想象、豪迈的语言和洒脱的精神，展现了对自由、对生命的热爱与礼赞。
这些作品之所以能够成为“高格调”，是因为它们不仅仅是文字的堆砌，更是思想、情感、艺术和哲学的完美融合，能够跨越时空的界限，触动我们内心最深处的情感和智慧，引发我们对人生、对世界更深层次的思考。它们是人类文明的瑰宝，值得我们永远去品读和感悟。
网友意见
一圈看下来，似乎好多答主贴的都是生僻的古文呀……
贴篇读过的，除了中庸大学之外的“高格调”古文吧。
韩愈的《原道》，正文如下：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其，口而又笔之于其。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
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