表音文字（不包括为艺术目的创造的人造文字）中只有韩文（谚文）是完全不根据表意文字而独立创造出来的吗？
关于表音文字（不包括为艺术目的创造的人造文字）是否只有韩文（谚文）是完全不根据表意文字而独立创造出来的，这个问题，需要我们稍微深入地探讨一下文字的起源和发展。
首先，我们要明确一个概念：表音文字。简单来说，表音文字就是用符号来代表语音（音素或音节）的文字系统。与之相对的是表意文字，它用符号来表示意义，比如中文的“山”字，其形状就暗示了山的形象。
现在，我们来看韩文（谚文）。谚文的创造，有一个非常清晰的历史记录。在15世纪，朝鲜王朝的世宗大王主导创制了谚文，其目的是为了让普通民众也能方便地学习和使用文字，摆脱汉字（当时朝鲜半岛的主要书写系统）的局限性。谚文的创制原则非常明确：它的字母形状（如 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅎ）很多被认为是以发音器官的形状为原型，或者遵循一定的语音学原理。例如，舌头与口腔某些部位接触发音时，舌头或嘴唇的形状就可能成为某个字母的灵感来源。更重要的是，谚文的创制是一个主动的、有计划的、旨在创造一种全新文字系统的过程，而不是在已有文字基础上进行改良或直接借用。从这个意义上说，说谚文是“完全不根据表意文字而独立创造出来”的，是站得住脚的。它并非模仿汉字的字形来表示语音，也不是从其他表音文字中直接照搬。
那么，除了谚文，还有没有其他类似的例子呢？这就要看我们如何定义“完全不根据表意文字而独立创造出来”。
如果我们把范围放宽一些，考虑那些主要基于表音原理，并且在创制过程中没有显著依赖或模仿特定表意文字系统（比如汉字）的表音文字，那么情况就会变得复杂一些。
很多表音文字，尤其是字母文字（即每个符号代表一个音素），它们的起源往往可以追溯到古老的闪米特文字系统，例如埃及的圣书体（尽管圣书体本身是一个混合了表意、表音和限定符的复杂系统）。圣书体中的某些符号被认为具有表音功能，这些功能后来逐渐被抽象化，并发展出了腓尼基字母。
腓尼基字母是西方许多表音文字的母系。它是一种辅音字母文字，也就是说，它主要表示辅音，元音通常通过上下文或特殊标记来表示。腓尼基字母的起源，可以追溯到早期在埃及和迦南地区使用的各种符号。虽然腓尼基字母本身主要是表音的，但其早期符号的形状，很多学者认为可能受到了埃及圣书体的启发，或者是在更广泛的古代近东符号体系中发展出来的。例如，闪米特语中的“牛”（ʾalp）在古代符号中可能是一个牛头的图形，后来演变成了希腊字母的“Alpha”（Α）。从这个角度看，腓尼基字母的符号起源，可能并非完全“独立”于对图形的联想，虽然它最终确立的是表音功能。
从腓尼基字母，又发展出了阿拉米字母，进而影响了印度伊朗文字系统（如婆罗米文），以及我们熟悉的希腊字母。
希腊字母是在腓尼基字母的基础上发展起来的，并增加了一些元音字母。虽然它大大优化了表音的精确性，但其字母的形状和名称，很大程度上保留了腓尼基字母的痕迹，例如“Alpha”来自“ʾalp”（牛），“Beta”来自“bet”（房屋）等等。所以，希腊字母的独立性，更多体现在其对元音的系统化处理上，而不是字母起源的完全革新。
然后，拉丁字母又是在希腊字母的基础上进一步演变而来。
那么，问题来了，如果一个文字系统，虽然是表音的，但它的字母符号的形状可能受到了某个早期图形或表意符号的启发，这是否算“根据表意文字”？
如果“根据表意文字”的意思是直接模仿成熟的、体系化的表意文字（比如汉字）的字形来表示语音，那么谚文确实是一个非常突出的例子，它没有这样做。它创造了一套全新的、基于语音学原理的符号。
然而，如果“根据表意文字”的含义更宽泛，包括从更古老的、可能包含表意元素的图形符号中演变而来，那么很多表音文字（如字母文字）的起源，都或多或少地与早期象形或图形符号有过联系。这些早期符号可能本身就有表意成分，但后来逐渐被抽象化，固定为表示语音的符号。
举个例子，即使是看起来非常抽象的字母，比如埃及圣书体中的一个“表示发音”的符号，它最初可能就是一个简化的图形。当闪米特人将这些图形符号“字母化”，即赋予它们固定的发音时，他们可能是在借用这些符号的“表意”关联（比如牛头代表“牛”这个词的第一个音）来记忆和使用它们，但最终目的是用它来表示一个音。
所以，从“完全不根据成熟的表意文字系统（如汉字）的字形来创造新的表音符号，并且其符号的起源和设计理念主要基于语音学原理”这个严格的定义来看，谚文确实是一个非常独特且有力的例子。
但如果我们将“根据表意文字”的定义放宽到“其早期符号的形状可能与某些古老的、包含表意或图形元素的符号系统有渊源”，那么，许多字母文字的起源，就不能说是“完全独立”于任何表意或图形的联想。它们是在更古老的符号基础上，经过长期的演变和抽象化，最终形成了纯粹的表音系统。
所以，要回答你的问题，我们可以这样说：
韩文（谚文）在表音文字的谱系中，确实是一个非常独特的、在创制之初就明确以语音为核心，并且其符号的设计理念（如发音器官的模仿）与表意文字的字形（如汉字）没有直接的、模仿性的联系。它是为了便利而主动设计的，具有高度的科学性和系统性。
然而，如果你要寻找“完全没有一丝一毫地受到过任何图形或表意符号影响的痕迹”的表音文字，那在文字的漫长发展过程中，可能很难找到这样一个绝对纯粹的例子。很多早期的表音符号，其最初的形态往往与图形或具象的意义有关，尽管它们后来被抽离出来，专职负责记录语音。
可以说，谚文的“独立创造”在于其系统性和目的性，它不是一个漫长演变、在图形符号基础上逐渐“提炼”出表音功能的产物，而是一个有计划、有目标、以语音为根本的设计。这一点，使得它在所有表音文字中显得尤为突出。
所以，如果“根据表意文字”指的是直接模仿表意文字的字形来造字，那么谚文确实是一个非常明显的“不根据”的例子。而其他许多表音文字，尤其是那些有很长历史，并且源自古老图形符号的文字，在追溯其符号起源时，可能会发现一些间接的、非直接模仿性的联系。
首先，我们要明确一个概念：表音文字。简单来说，表音文字就是用符号来代表语音（音素或音节）的文字系统。与之相对的是表意文字，它用符号来表示意义，比如中文的“山”字，其形状就暗示了山的形象。
现在，我们来看韩文（谚文）。谚文的创造，有一个非常清晰的历史记录。在15世纪，朝鲜王朝的世宗大王主导创制了谚文，其目的是为了让普通民众也能方便地学习和使用文字，摆脱汉字（当时朝鲜半岛的主要书写系统）的局限性。谚文的创制原则非常明确：它的字母形状（如 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅎ）很多被认为是以发音器官的形状为原型，或者遵循一定的语音学原理。例如，舌头与口腔某些部位接触发音时，舌头或嘴唇的形状就可能成为某个字母的灵感来源。更重要的是，谚文的创制是一个主动的、有计划的、旨在创造一种全新文字系统的过程，而不是在已有文字基础上进行改良或直接借用。从这个意义上说，说谚文是“完全不根据表意文字而独立创造出来”的，是站得住脚的。它并非模仿汉字的字形来表示语音，也不是从其他表音文字中直接照搬。
那么，除了谚文，还有没有其他类似的例子呢？这就要看我们如何定义“完全不根据表意文字而独立创造出来”。
如果我们把范围放宽一些，考虑那些主要基于表音原理，并且在创制过程中没有显著依赖或模仿特定表意文字系统（比如汉字）的表音文字，那么情况就会变得复杂一些。
很多表音文字，尤其是字母文字（即每个符号代表一个音素），它们的起源往往可以追溯到古老的闪米特文字系统，例如埃及的圣书体（尽管圣书体本身是一个混合了表意、表音和限定符的复杂系统）。圣书体中的某些符号被认为具有表音功能，这些功能后来逐渐被抽象化，并发展出了腓尼基字母。
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从腓尼基字母，又发展出了阿拉米字母，进而影响了印度伊朗文字系统（如婆罗米文），以及我们熟悉的希腊字母。
希腊字母是在腓尼基字母的基础上发展起来的，并增加了一些元音字母。虽然它大大优化了表音的精确性，但其字母的形状和名称，很大程度上保留了腓尼基字母的痕迹，例如“Alpha”来自“ʾalp”（牛），“Beta”来自“bet”（房屋）等等。所以，希腊字母的独立性，更多体现在其对元音的系统化处理上，而不是字母起源的完全革新。
然后，拉丁字母又是在希腊字母的基础上进一步演变而来。
那么，问题来了，如果一个文字系统，虽然是表音的，但它的字母符号的形状可能受到了某个早期图形或表意符号的启发，这是否算“根据表意文字”？
如果“根据表意文字”的意思是直接模仿成熟的、体系化的表意文字（比如汉字）的字形来表示语音，那么谚文确实是一个非常突出的例子，它没有这样做。它创造了一套全新的、基于语音学原理的符号。
然而，如果“根据表意文字”的含义更宽泛，包括从更古老的、可能包含表意元素的图形符号中演变而来，那么很多表音文字（如字母文字）的起源，都或多或少地与早期象形或图形符号有过联系。这些早期符号可能本身就有表意成分，但后来逐渐被抽象化，固定为表示语音的符号。
举个例子，即使是看起来非常抽象的字母，比如埃及圣书体中的一个“表示发音”的符号，它最初可能就是一个简化的图形。当闪米特人将这些图形符号“字母化”，即赋予它们固定的发音时，他们可能是在借用这些符号的“表意”关联（比如牛头代表“牛”这个词的第一个音）来记忆和使用它们，但最终目的是用它来表示一个音。
所以，从“完全不根据成熟的表意文字系统（如汉字）的字形来创造新的表音符号，并且其符号的起源和设计理念主要基于语音学原理”这个严格的定义来看，谚文确实是一个非常独特且有力的例子。
但如果我们将“根据表意文字”的定义放宽到“其早期符号的形状可能与某些古老的、包含表意或图形元素的符号系统有渊源”，那么，许多字母文字的起源，就不能说是“完全独立”于任何表意或图形的联想。它们是在更古老的符号基础上，经过长期的演变和抽象化，最终形成了纯粹的表音系统。
所以，要回答你的问题，我们可以这样说：
韩文（谚文）在表音文字的谱系中，确实是一个非常独特的、在创制之初就明确以语音为核心，并且其符号的设计理念（如发音器官的模仿）与表意文字的字形（如汉字）没有直接的、模仿性的联系。它是为了便利而主动设计的，具有高度的科学性和系统性。
然而，如果你要寻找“完全没有一丝一毫地受到过任何图形或表意符号影响的痕迹”的表音文字，那在文字的漫长发展过程中，可能很难找到这样一个绝对纯粹的例子。很多早期的表音符号，其最初的形态往往与图形或具象的意义有关，尽管它们后来被抽离出来，专职负责记录语音。
可以说，谚文的“独立创造”在于其系统性和目的性，它不是一个漫长演变、在图形符号基础上逐渐“提炼”出表音功能的产物，而是一个有计划、有目标、以语音为根本的设计。这一点，使得它在所有表音文字中显得尤为突出。
所以，如果“根据表意文字”指的是直接模仿表意文字的字形来造字，那么谚文确实是一个非常明显的“不根据”的例子。而其他许多表音文字，尤其是那些有很长历史，并且源自古老图形符号的文字，在追溯其符号起源时，可能会发现一些间接的、非直接模仿性的联系。
网友意见
我见过最有感觉的一个文字：
Mandombe script，由刚果一个基督教会Kimbanguist Church的一名信徒Wabeladio Payi所发明，他声称在梦中受到“先知”Simon Kimbangu的启示，从而发明了这种通过旋转基础字符表示不同音的元音附标文字。
目前这种文字已经被广泛用于西南非国家，拼写刚果语、林加拉语、斯巴鲁语和斯瓦希里语四种语言。
先不答题，给大家展览一下关于韩文起源的各种说法：
1.象形说。认为韩文字母是人体发音器官的象形。依据是郑麟趾等人称初声象发音器官之形状，后来的部分学者进而认为整个韩文字母体系都是象形。
2.古篆说。《世宗实录》和《训民正音跋》都支持这种观点，但反对者认为这是为了减小新文字推行阻力的托辞。
3.阴阳五行说。认为ㅇ和ㅁ象征天圆地方，进而产生了整个字母体系。
4.古朝鲜文字说。（似乎DPRK对于这种说法非常热衷，甚至将古朝鲜文字历史上溯至檀君）这种说法主要是近代开始流行的。
5.梵文说。此说最早起源于15世纪的朝鲜，后来也多有儒学者赞同。
6.藏文说。
7.契丹/女真文说。
8.八思巴文说。
（《训民正音和八思巴字的关系探究——正音字母来源揭示》，照那斯图、宣德五）
所以在讨论“表音文字中只有韩文（谚文）是完全不根据表意文字而独立创造出来的吗？”这个问题之前，我们先要讨论的是，韩文的创造过程到底参考的是什么？
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