游和观为什么相关？
“游”是“观”的起点与载体。
设想一下，如果没有“游”，我们所能获得的“观”将是何其有限？“游”不仅仅是空间的移动，更是感官的触达，是与真实世界建立的连接。当我们踏上旅途，眼睛所见的是陌生的山川河流、古老的建筑、形态各异的人群，耳朵听见的是未曾耳闻的语言、欢快的歌谣、自然的呢喃，鼻子闻到的是独特的风土人情、香料的气息，皮肤感受到的是阳光的温度、风的拂过、泥土的质感。这一切的“触碰”，都是“游”赋予“观”的鲜活素材。
“游”打破了我们固有的认知边界。我们生活在自己的小世界里，习惯了熟悉的环境和规律。而“游”就像一把钥匙，打开了通往未知世界的大门。在陌生的土地上，我们被迫放下早已习惯的视角，以一种全新的、更加开放的心态去接收信息。这种“强迫”式的打开，让我们的感官变得更加敏锐，更容易捕捉到那些平时被忽略的细节。比如，在某个异域的市集上，你可能因为一个精致的手工艺品而驻足，进而观察制作者专注的眼神，聆听他讲述背后的故事，这些细节汇聚起来，就构成了你对那个地方独特而深刻的“观”。
更重要的是，“游”提供了“观”的深度和广度。“观”不仅仅是看，更是理解。如果你只是通过照片或视频来“观”一座古迹，你看到的可能只是它的外观，是它的静态美。但当你亲自走进这座古迹，触摸那些斑驳的石块，感受历史留下的痕迹，想象当年人们在这里的生活场景，你的“观”就已经超越了视觉的层面，变得立体而饱满。那种穿梭于历史长河中的感觉，是任何影像资料都无法完全替代的。
“观”是“游”的灵魂与升华。
然而，“游”如果缺乏“观”，就可能沦为走马观花，甚至只是单纯的体力消耗。有人说，旅行的意义不在于到达，而在于过程中的风景，在于“观”。这句话点出了“观”对于“游”的核心价值。
“观”是“游”的目的所在。我们为什么要去一个地方？很大程度上是因为我们想去了解它、感受它、认识它。这种“想”便是“观”的驱使力。当我们带着目的去“观”，我们会更加主动地去寻找、去体会、去思考。我们不会满足于表面的景象，而是会去探究其背后的文化、历史、社会背景。
“观”赋予了“游”以意义。“游”只是一个动作，而“观”则是在这个动作中提炼出价值。你看到了一片壮丽的山河，如果只是惊叹于它的景色，那可能只是一次简单的视觉享受。但如果你在观赏山河的同时，思考它形成的地质过程，了解当地关于山神的传说，或者将自己的心绪投射到这片景色之中，那么这次“游”就获得了更深层次的精神回报。
“观”是内化的过程。“游”将外部世界的信息输入到我们的感官中，而“观”则是在我们的头脑中对这些信息进行处理、分析、整合，最终形成属于自己的理解和认知。这种内化的过程，往往伴随着思考、反思，甚至是与自我的对话。在旅途中，我们可能会遇到一些挑战，可能会看到一些让自己感动或警醒的事情，这些经历都会促使我们去“观”自己，去审视自己的价值观和生活方式。
所以，“游”是“观”的触角，延伸向外部世界，去捕捉一切可感知的讯息。“观”则是“游”的大脑，负责理解、消化、吸收这些讯息，并将其转化为内心的收获。一个优秀的旅者，必然是一个善于“游”也善于“观”的人。他会放开脚步去丈量世界，也会放开心灵去感受世界。
从某种意义上说，每一次“游”都是一次“观”的实践，而每一次“观”又为下一次“游”提供了更丰富的视角和更深刻的动力。它们相互依存，相辅相成，共同构成了人类探索世界、认识自我的一个完整而美妙的循环。正是因为“游”，我们才得以“观”遍世间万象，也正是因为我们渴望“观”，我们才有了“游”的勇气和动力。
网友意见
这是个好问题，因为关于秦观的名与字之间的关系，从古至今有很多学者都进行过考证，提出过不同的观点。
首先来说，“观”和“游”在字义上有什么相关性呢？
翻开《康熙字典》查一查，发现“观”字有一个义项，就是“遊也”，也就是说，观和遊是同义词，有一个成语就叫做“观山遊水”（观山游水）。
但是，我们也发现了，上面我说的是“遊”字，而非“游”。这在繁体字中是两个字，游是游泳，遊是旅遊，虽然汉字简化的时候舍弃了“遊”字，把它们的意思都合并到“游”一个字里去了，但在繁体字中确实不一样。
不过呢，古人没有语言文字规范标准，所以在使用的时候，往往出现用“游”字代替“遊”字的情况，——换言之，在古代，“游”可以通“遊”，两个字是通假字。譬如《列子·仲尼》中有一句话就是：“务外游，不知务内观”。这里就是用“游”字来代替了“遊”。
秦观的字，我们都知道是“少游”，这个“游”是三点水旁的，严格来说，显然它和“观”是没有关系的，你要说通假字，那得心多大才用通假字当名字啊。所以后世很多学者就研究秦观名字的时候，就给它找依据，找来找去就找到了我上面举的那句《列子·仲尼》“务外游，不知务内观”，说这就是秦观名字的典故出处。
这种说法也得到了古今许多学者的赞同。
然而，这是有问题的。
因为秦观是改过字的。他最早不是字少游，而是字“太虚”。那“太虚”又和“观”有什么关系呢？有学者认为这反应了秦观受道家思想影响，因此以“太虚”为字。这其实也不对。
其实，关于秦观的名字，他的朋友陈师道在《秦少游字序》中曾经解释过。他最早为什么要以“太虚”为字呢？
首先说明一下，“太虚”这个字是秦观20岁的时候自己取的。取的理由，陈师道在《秦少游字序》中说得非常清楚：
秦子曰：往吾少时，如杜牧之强志盛气，好大而见奇，读兵家书，乃与意合，谓功誉可力致，而天下无难事，顾今二虏有可胜之势，愿效至计，以行天诛，回幽夏之故墟，吊唐晋之遗人，流声无穷，为计不朽，岂不伟哉。于是字以太虚，以导吾志。
秦观自己说了，说我年轻的时候啊，最喜欢杜牧的那种豪气干云，喜欢看兵书，觉得天下没有什么难事，契丹、西夏根本不在我话下，只要用我的计划，马上就能干翻他们，恢复我大中华的疆土，我自己也能流芳百世，永垂不朽，多么伟大啊。所以就给自己起了个字叫“太虚”，用来表达我自己的这种志向。
很显然，这里的“太虚”不是道家的太虚，而是一种气概激昂的表现，查“太虚”的义项，和这种情绪相关的，也就是“天”、“宇宙”的意思了。——所以，这里秦观字太虚，名和字之间并没有相关性。
但是，到秦观37岁时，自己又将字改成了“少游”，关于这个改字的原因，陈师道也有很明确的记述：
今吾年至而虑易，不待蹈险而悔及之，愿还四方之事，归老邑里如马少游，于是字以少游，以识吾过。
秦观又说了，可是我到今年到三十多岁了，还是一事无成，不由得心灰意冷，干脆把外面的这些事情都放弃了，回到老家呆着，就象马少游一样吧。于是就把字改成了少游，用来记述我这些年的错误。
这时候秦观为什么如此消沉呢？因为他科举两次，连续落榜，不由得他不心灰意冷，于是生出了息交绝游，学马少游回老家宅着的想法了。于是就把字改成了少游。
马少游又是什么人呢？他是东汉名将马援的堂弟。马援曾经给别人描述过他这个堂弟，说：吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。”
我有个堂弟啊， 叫马少游，经常因为我的慷慨大志而哀叹，说“人生一世，只要穿暖吃饱、守着先人的坟墓、乡邻之间当个善人就行了，还要啥自行车？不过是自己给自己找麻烦而已。”
秦观科举落榜，心灰意冷，不由得想起马少游的世界观、人生观、价值观，于是决定向马少游学习，就把字给改成“少游”了
所以，结论仍旧是少游的“游”和“观”没关系。
至于陆游的名和字，有一个非常著名的说法，说陆游在出生的时候，他妈梦见了秦观，所以出生后，就用秦观的名和字给他命名。——这个说法很流行，起码从宋朝开始就又这种传说了，但这也未必是事实。
一个最基本的问题是，陆游字务观，这个“观”读什么？
因为“观”字从古代开始就是多音字，有两个发音，一个是阴平（一声），一个是去声（四声），那么陆游的“务观”到底该念啥？——这个问题其实从宋朝大家就搞不清楚了。
宋代词人刘克庄曾经说过一个故事，说有个叫王景文的写了两句诗，说“直翁自了平生事，不了山阴陆务观”，这里把陆务观的“观”字放到诗的韵脚上，那自然就是认为他读一声了。结果陆游自己看到这首诗，哈哈大笑，说“我字务观，乃去声，如何把作平声押了”，——我的字“务观”是去声，你怎么当成平声给押韵了。
如果刘克庄的这个故事是真的话，那么陆游字务观，就和秦观没有半点关系了。——因为秦观的观是平声，这是肯定的。
但是，这么一来，那就完全找不到陆游为什么字务观的理由了，你说“游”和“观（guàn）有什么关系？我也不知道。
于是，找来找去，还是找到了上面我举的那句《列子·仲尼》：“务外游，不知务内观”。——这句话里有“游”，有“务”、有“观”，似乎是陆游名字的最佳出处了。除了一点：这句话里的“观”读一声。
当然，如果刘克庄的那个故事是假的，那一切就都完美了。
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