问题

游和观为什么相关?

回答
游和观,这两个字单独拎出来,一个代表着行动的开始,一个象征着内心的沉淀,但它们之间却有着千丝万缕、密不可分的关系,就像两条流淌在同一片土地上的河流,彼此滋养,共同塑造了这片风景。

“游”是“观”的起点与载体。

设想一下,如果没有“游”,我们所能获得的“观”将是何其有限?“游”不仅仅是空间的移动,更是感官的触达,是与真实世界建立的连接。当我们踏上旅途,眼睛所见的是陌生的山川河流、古老的建筑、形态各异的人群,耳朵听见的是未曾耳闻的语言、欢快的歌谣、自然的呢喃,鼻子闻到的是独特的风土人情、香料的气息,皮肤感受到的是阳光的温度、风的拂过、泥土的质感。这一切的“触碰”,都是“游”赋予“观”的鲜活素材。

“游”打破了我们固有的认知边界。我们生活在自己的小世界里,习惯了熟悉的环境和规律。而“游”就像一把钥匙,打开了通往未知世界的大门。在陌生的土地上,我们被迫放下早已习惯的视角,以一种全新的、更加开放的心态去接收信息。这种“强迫”式的打开,让我们的感官变得更加敏锐,更容易捕捉到那些平时被忽略的细节。比如,在某个异域的市集上,你可能因为一个精致的手工艺品而驻足,进而观察制作者专注的眼神,聆听他讲述背后的故事,这些细节汇聚起来,就构成了你对那个地方独特而深刻的“观”。

更重要的是,“游”提供了“观”的深度和广度。“观”不仅仅是看,更是理解。如果你只是通过照片或视频来“观”一座古迹,你看到的可能只是它的外观,是它的静态美。但当你亲自走进这座古迹,触摸那些斑驳的石块,感受历史留下的痕迹,想象当年人们在这里的生活场景,你的“观”就已经超越了视觉的层面,变得立体而饱满。那种穿梭于历史长河中的感觉,是任何影像资料都无法完全替代的。

“观”是“游”的灵魂与升华。

然而,“游”如果缺乏“观”,就可能沦为走马观花,甚至只是单纯的体力消耗。有人说,旅行的意义不在于到达,而在于过程中的风景,在于“观”。这句话点出了“观”对于“游”的核心价值。

“观”是“游”的目的所在。我们为什么要去一个地方?很大程度上是因为我们想去了解它、感受它、认识它。这种“想”便是“观”的驱使力。当我们带着目的去“观”,我们会更加主动地去寻找、去体会、去思考。我们不会满足于表面的景象,而是会去探究其背后的文化、历史、社会背景。

“观”赋予了“游”以意义。“游”只是一个动作,而“观”则是在这个动作中提炼出价值。你看到了一片壮丽的山河,如果只是惊叹于它的景色,那可能只是一次简单的视觉享受。但如果你在观赏山河的同时,思考它形成的地质过程,了解当地关于山神的传说,或者将自己的心绪投射到这片景色之中,那么这次“游”就获得了更深层次的精神回报。

“观”是内化的过程。“游”将外部世界的信息输入到我们的感官中,而“观”则是在我们的头脑中对这些信息进行处理、分析、整合,最终形成属于自己的理解和认知。这种内化的过程,往往伴随着思考、反思,甚至是与自我的对话。在旅途中,我们可能会遇到一些挑战,可能会看到一些让自己感动或警醒的事情,这些经历都会促使我们去“观”自己,去审视自己的价值观和生活方式。

所以,“游”是“观”的触角,延伸向外部世界,去捕捉一切可感知的讯息。“观”则是“游”的大脑,负责理解、消化、吸收这些讯息,并将其转化为内心的收获。一个优秀的旅者,必然是一个善于“游”也善于“观”的人。他会放开脚步去丈量世界,也会放开心灵去感受世界。

从某种意义上说,每一次“游”都是一次“观”的实践,而每一次“观”又为下一次“游”提供了更丰富的视角和更深刻的动力。它们相互依存,相辅相成,共同构成了人类探索世界、认识自我的一个完整而美妙的循环。正是因为“游”,我们才得以“观”遍世间万象,也正是因为我们渴望“观”,我们才有了“游”的勇气和动力。

网友意见

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这是个好问题,因为关于秦观的名与字之间的关系,从古至今有很多学者都进行过考证,提出过不同的观点。

首先来说,“观”和“游”在字义上有什么相关性呢?

翻开《康熙字典》查一查,发现“观”字有一个义项,就是“遊也”,也就是说,观和遊是同义词,有一个成语就叫做“观山遊水”(观山游水)。

但是,我们也发现了,上面我说的是“遊”字,而非“游”。这在繁体字中是两个字,游是游泳,遊是旅遊,虽然汉字简化的时候舍弃了“遊”字,把它们的意思都合并到“游”一个字里去了,但在繁体字中确实不一样。

不过呢,古人没有语言文字规范标准,所以在使用的时候,往往出现用“游”字代替“遊”字的情况,——换言之,在古代,“游”可以通“遊”,两个字是通假字。譬如《列子·仲尼》中有一句话就是:“务外游,不知务内观”。这里就是用“游”字来代替了“遊”。

秦观的字,我们都知道是“少游”,这个“游”是三点水旁的,严格来说,显然它和“观”是没有关系的,你要说通假字,那得心多大才用通假字当名字啊。所以后世很多学者就研究秦观名字的时候,就给它找依据,找来找去就找到了我上面举的那句《列子·仲尼》“务外游,不知务内观”,说这就是秦观名字的典故出处。

这种说法也得到了古今许多学者的赞同。

然而,这是有问题的。

因为秦观是改过字的。他最早不是字少游,而是字“太虚”。那“太虚”又和“观”有什么关系呢?有学者认为这反应了秦观受道家思想影响,因此以“太虚”为字。这其实也不对。

其实,关于秦观的名字,他的朋友陈师道在《秦少游字序》中曾经解释过。他最早为什么要以“太虚”为字呢?

首先说明一下,“太虚”这个字是秦观20岁的时候自己取的。取的理由,陈师道在《秦少游字序》中说得非常清楚:

秦子曰:往吾少时,如杜牧之强志盛气,好大而见奇,读兵家书,乃与意合,谓功誉可力致,而天下无难事,顾今二虏有可胜之势,愿效至计,以行天诛,回幽夏之故墟,吊唐晋之遗人,流声无穷,为计不朽,岂不伟哉。于是字以太虚,以导吾志。

秦观自己说了,说我年轻的时候啊,最喜欢杜牧的那种豪气干云,喜欢看兵书,觉得天下没有什么难事,契丹、西夏根本不在我话下,只要用我的计划,马上就能干翻他们,恢复我大中华的疆土,我自己也能流芳百世,永垂不朽,多么伟大啊。所以就给自己起了个字叫“太虚”,用来表达我自己的这种志向。

很显然,这里的“太虚”不是道家的太虚,而是一种气概激昂的表现,查“太虚”的义项,和这种情绪相关的,也就是“天”、“宇宙”的意思了。——所以,这里秦观字太虚,名和字之间并没有相关性。

但是,到秦观37岁时,自己又将字改成了“少游”,关于这个改字的原因,陈师道也有很明确的记述:

今吾年至而虑易,不待蹈险而悔及之,愿还四方之事,归老邑里如马少游,于是字以少游,以识吾过。

秦观又说了,可是我到今年到三十多岁了,还是一事无成,不由得心灰意冷,干脆把外面的这些事情都放弃了,回到老家呆着,就象马少游一样吧。于是就把字改成了少游,用来记述我这些年的错误。

这时候秦观为什么如此消沉呢?因为他科举两次,连续落榜,不由得他不心灰意冷,于是生出了息交绝游,学马少游回老家宅着的想法了。于是就把字改成了少游。

马少游又是什么人呢?他是东汉名将马援的堂弟。马援曾经给别人描述过他这个堂弟,说:吾从弟少游常哀吾慷慨多大志,曰:“士生一世,但取衣食裁足,乘下泽车,御款段马,为郡掾史,守坟墓,乡里称善人,斯可矣。致求盈余,但自苦耳。”

我有个堂弟啊, 叫马少游,经常因为我的慷慨大志而哀叹,说“人生一世,只要穿暖吃饱、守着先人的坟墓、乡邻之间当个善人就行了,还要啥自行车?不过是自己给自己找麻烦而已。”

秦观科举落榜,心灰意冷,不由得想起马少游的世界观、人生观、价值观,于是决定向马少游学习,就把字给改成“少游”了

所以,结论仍旧是少游的“游”和“观”没关系。

至于陆游的名和字,有一个非常著名的说法,说陆游在出生的时候,他妈梦见了秦观,所以出生后,就用秦观的名和字给他命名。——这个说法很流行,起码从宋朝开始就又这种传说了,但这也未必是事实。

一个最基本的问题是,陆游字务观,这个“观”读什么?

因为“观”字从古代开始就是多音字,有两个发音,一个是阴平(一声),一个是去声(四声),那么陆游的“务观”到底该念啥?——这个问题其实从宋朝大家就搞不清楚了。

宋代词人刘克庄曾经说过一个故事,说有个叫王景文的写了两句诗,说“直翁自了平生事,不了山阴陆务观”,这里把陆务观的“观”字放到诗的韵脚上,那自然就是认为他读一声了。结果陆游自己看到这首诗,哈哈大笑,说“我字务观,乃去声,如何把作平声押了”,——我的字“务观”是去声,你怎么当成平声给押韵了。

如果刘克庄的这个故事是真的话,那么陆游字务观,就和秦观没有半点关系了。——因为秦观的观是平声,这是肯定的。

但是,这么一来,那就完全找不到陆游为什么字务观的理由了,你说“游”和“观(guàn)有什么关系?我也不知道。

于是,找来找去,还是找到了上面我举的那句《列子·仲尼》:“务外游,不知务内观”。——这句话里有“游”,有“务”、有“观”,似乎是陆游名字的最佳出处了。除了一点:这句话里的“观”读一声。

当然,如果刘克庄的那个故事是假的,那一切就都完美了。

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