什么是建安情怀？
要详细讲述“建安情怀”，可以从以下几个方面展开：
一、 时代背景：乱世下的悲歌与反思
理解建安情怀，首先要理解其所处的时代。东汉末年，政治腐败，社会动荡，黄巾起义、军阀混战、民不聊生，国家支离破碎。这是一种巨大的社会危机，也是个人命运的悲剧时代。在这种背景下，文人往往经历了：
战乱的洗礼与生命的无常： 许多文人身处乱世，亲历战火，目睹生灵涂炭，对生命的脆弱和无常有着深刻的体会。他们常常需要在乱军之中奔逃，寄人篱下，生活颠沛流离。
政治理想的破灭与现实的无奈： 许多文人出身官宦世家，或者曾怀抱政治理想，希望建功立业，恢复太平盛世。但残酷的现实让他们一次次失望，理想与现实的巨大反差，产生了深深的无力感和挫败感。
身份认同的危机： 传统士人以治国平天下为己任，但在乱世之中，这种使命难以实现。他们既是知识分子，又是时代的见证者，身份的复杂性让他们在现实面前感到迷茫和痛苦。
这种时代背景催生了建安文学强烈的现实主义色彩，也奠定了“建安情怀”的基调。
二、 “建安情怀”的核心特征：
“建安情怀”并非单一的感受，而是多种复杂情感的交织与体现，主要体现在以下几个方面：
1. 慷慨悲歌，英雄气概： 这是建安情怀最鲜明的标志。
对乱世的感慨与忧愤： 文人对国家衰败、人民疾苦深感悲痛和愤慨，他们的诗歌充满了对战乱带来的苦难的控诉。例如曹操《蒿里行》中的“白骨露于野，千里无鸡鸣”，王粲《七哀诗》的“出门无所见，唯见白骨积”，都极具震撼力。
对英雄气概的追求与抒发： 在乱世中，人们渴望英雄的出现来拯救苍生。文人自身也受到这种氛围的影响，常常抒发自己作为“丈夫”的壮志和抱负，即使屡遭挫折，也依然保持着一种不屈的英雄主义精神。曹操的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”便是经典代表。
对历史的借鉴与反思： 文人常常回顾历史上的兴衰更替，从中汲取教训，也抒发对自身命运的感慨。
2. 人生无常，及时行乐的豁达与悲观：
对生命短暂的深刻认识： 目睹了太多生离死别，建安文人对生命的短暂有着比前代更为清醒的认识。他们深知人生如梦，世事无常。
及时行乐的感悟： 面对无法改变的命运，一些文人表现出“人生几何，及时行乐”的态度，通过饮酒赋诗来排遣忧愁，追求短暂的欢愉。这是一种在绝望中寻求慰藉的方式。曹操的“何以解忧？唯有杜康。”便是这种情感的体现。
兼具悲观与乐观的复杂心理： 这种“及时行乐”并非全然的享乐主义，而是对生命尊严的捍卫，也是一种在悲观中透出的积极抗争。他们虽知生命短暂，但依然要活出自己的价值。
3. 政治抱负与政治失意的交织：
渴望建功立业： 建安文人很多都曾积极参与政治，希望能够施展才华，为国家做出贡献。他们对建功立业的渴望十分强烈。
政治斗争的残酷与失意： 然而，当时的政治环境复杂险恶，派系斗争激烈，许多文人因此遭遇挫折，甚至招致杀身之祸。这种政治失意感，渗透在他们的作品中，带来了深沉的忧虑和感慨。例如孔融因为直言进谏而被曹操处死。
4. 写实主义的创作倾向：
关注民生疾苦： 许多作品直接描写战乱带来的灾难，如饥荒、流离失所等，真实地反映了人民的苦难。
反映社会现实： 建安文学不再回避现实的残酷，而是积极地去描绘和反思。这种写实精神，在当时是具有进步意义的。
5. 文风的雄健奔放与语言的洗练：
“建安风骨”： 建安文学的语言风格以雄健、刚健、有力著称，与汉末前汉朝文人典雅、柔美的文风形成鲜明对比。这种文风直接呼应了时代精神。
追求辞藻的华美与内容的深刻： 在雄健的基础上，建安文人也注重语言的锤炼，追求辞藻的华美，使得作品在具有深刻内涵的同时，也具有很高的艺术感染力。
三、 “建安情怀”的代表人物与作品：
曹操： “乱世之雄”，他的诗歌最为直接地体现了建安情怀。既有“对酒当歌，人生几何”的感时伤时，又有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的浪漫想象，更有“老骥伏枥，志在千里”的壮志豪情。他的诗歌慷慨悲凉，雄浑有力。
曹丕： 承袭了曹操的风格，但更显雅正。他的诗歌中也表达了对人生无常的感慨，如“燕、赵古称多壮士，西陵佳士，皆报国之英。惟我与子，期于长乐。”也流露出对人生短暂的忧虑。
曹植： 被誉为“建安之杰”，他的诗歌才情横溢，情感丰富。既有《洛神赋》的浪漫唯美，也有《白马篇》的英雄主义，更有《七步诗》的骨肉相残的悲凉。他的作品既展现了强烈的个人情感，也反映了时代的悲剧。
“建安七子”：
孔融： 少年有才，为人耿直，因批评曹操而被杀，其诗文也体现了对乱世的忧虑。
陈琳： 以写政治檄文著称，如《讨曹操檄》，文采斐然，充满战斗精神。
王粲： 其《七哀诗》是反映汉末战乱的重要作品，情感真挚，悲凉感人。
徐干、曹植、刘桢、应玚： 他们也都用各自的笔触，描绘了乱世中的生活，抒发了各自的情感和抱负。
四、 “建安情怀”的影响与评价：
开创了文学的新局面： 建安文学以其雄健的风格和对现实的关注，突破了汉代文学的某些局限，为后世诗歌的发展开辟了新的道路，影响了魏晋南北朝乃至唐代的诗歌创作。
塑造了“建安风骨”： 这种以慷慨悲歌、雄健刚健为特征的文风，成为后世文人所追求的一种重要文学风范。
对后世文学的启示： 建安文人对人生、对时代的深刻反思，以及他们用文学表达情感的勇气，都对后世的文学创作具有重要的启示意义。
总结来说，“建安情怀”是一种在东汉末年至曹魏时期，由战乱、政治动荡、人生无常等社会现实催生出来的复杂情感集合。它包含着对国家命运的忧虑、对人民疾苦的同情、对个人命运的感慨、对英雄气概的追求，以及在悲观中透出的生命力量。这种情怀通过雄健奔放、充满力量的语言风格得以表达，共同构成了“建安文学”的独特魅力和深远影响。它是一种时代的悲歌，也是一种不屈的精神的写照。
网友意见
英雄们还没来得及学会心冷如铁。
-,-
谢邀。
这问题太大了……我能力有限啊……
虽然有一肚子话想说，可又不知从何说起。
因为用乏味的陈述，实在难以表达在苦痛与豪情的两极中燃烧灵魂时迸发的闪光。
姑且抛个瓷砖引玉吧。
请让我先引用一首曹坏丕的诗。
《月重轮行》
三辰垂光，照临四海。
焕哉何煌煌，悠悠与天地久长。
愚见目前，圣覩万年。
明暗相绝，何可胜言。
先感叹天地的辉煌，然后又提及圣人与愚夫所见的差距。
曹丕相信这个世界的光明与黑暗会有分开的一天，而剩下的话不可尽言也无可言尽。
但圣人所见的明暗相绝的世界，究竟是明还是暗呢？
他相信是光明的。
《黎阳作》其一
朝发邺城，夕宿韩陵。
霖雨载涂，舆人困穷。
载驰载驱，沐雨栉风。
舍我高殿，何为泥中。
在昔周武，爰暨公旦。
载主而征，救民涂炭。
彼此一时，唯天所赞。
我独何人，能不靖乱。
这首诗写于建安四年开始的袁曹之战期间，曹坏丕长期随行军旅，有感而发。
他描述了征途的艰苦，放弃家中华美殿堂的安逸，而选择顶风冒雨跋涉泥水的行军。
这是为什么呢？因为当年的周武王与周公，都是这样跟随父亲出征，为了拯救天下困苦的黎民。
古来今来，一向是如此的，也是上天所期许的。
而他曹丕又算是什么特殊的人物，能够不为这平定战乱创造光明的事业献身呢？
汉灵帝时候的户籍统计，大概是一千万户左右。
到了建安中期，全国仅余三百万户左右，至少三分之二的人口全都湮没在乱世的洪流之中。
建安年间的这代人，是看着千里无鸡鸣，白骨露於野，十室九空，血流漂杵的地狱景象成长的。
他们在末世的凄惨与绝望中，无力地抵抗时代的潮流。
这期间有些人死了，有些人还活着。有些人放弃了，有些人还在坚持。
放弃的人开始醉生梦死，逃避现实。坚持的人最后也死了。
但那些死去的人把他们的影子留下了，这是后人们能够一次次自深渊中振奋的基石。
这是离乱与疾苦之中，直面命运而不屈的宏伟。
曹坏丕经常展现出一些落寞哀凉的凄楚情绪。
世道太艰难了，快乐来之不易，但早晚也要逝去。
但偏偏他又无法像有些人那样，彻底麻痹自己，只好清醒地痛苦。
”我独何人“这句话，他不只说过一次。
《与王朗书》：生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？
他对长寿没什么兴趣，也知道自己跟长寿无缘。
给王朗写这封信的时候，是建安二十二年。同年不久前，曹丕刚刚被册立为魏王太子。
因为同年的瘟疫，曹丕很多好朋友都去世了。夺嫡成功的曹丕对自己的估计是，也活不长。
前一刻还在为争夺世俗的权威而绞尽脑汁，后一刻已经在感慨人生的短暂与精神的不朽。
这种矛盾心态在那个时代是普遍的，因为他们对自己已经不抱希望了。
知道自己注定沦亡，注定成为新时代的祭品。而光明是留给后世的馈赠。
于是他们慷慨的朝毁灭前进。
《送剑书》：仆有剑一枚，明珠标首，蓝玉饰靶，因给左右，以除妖氛。
这封信不知是曹丕寄给何人的，能让他用仆的谦称，非常不寻常。
那个时代，对自己极其尊敬的人才会自称为仆。
别管曹丕尊敬的这位朋友是什么人，曹丕自己这辈子和剑的联系很深。还有甘蔗。还有葡萄。
他们那批人都是如此，在畅饮中微醺，然后挚剑劈向遮天蔽日的无边邪祟。
曹丕至黄泉。
鬼差问：“奚自？”
子桓曰：“自建安。”
曰：“是知其世不可为而为之者欤？”
子桓以芊蔗为杖，正戳鬼目，鬼遁。
喵酱说过一句话。。
一个时代结束了。
曹操身上那种当时已经罕见的，战国秦汉式的英雄气，也随之消散。
中国的第一帝国时代，至此彻底终结。
我有一个朋友曾这样评论曹操和汉末英雄：——曹操，或者说曹刘孙这批人，是最后的士。
最后一个士。
我想，这是一个恰如其分的评价。
原话在此。。。
我认为，建安风骨是最纯正最血气的那批春秋战国时期的汉人最后的悲歌。。。
这就是所谓的建安情怀。。。中国第一帝国时代的终结。。。
建安情怀。
刚查的字典——
情怀：含有某种感情的心境。
建安情怀，
无疑是一种悲怆色的心境体现。
从西汉立国，到东汉魏晋。
中国在文化风气上的转变像是坐过山车一样兜了一个圈，魏晋刚好就在这个圈的下坡路上。
高祖立汉，以黄老之学。
武帝拓土，外儒内法，而独尊儒术。
从道家，到法家，再到儒家。
不谈思想，单论态度，这是上升的一个趋势，是由消极到积极的转变。儒家的入世思想，深入人心，整个知识分子阶层，他对家国天下的理解是正向的。
但到了三国魏晋，一切都倒过来了。
东汉最后一个鸿儒郑玄的离世，也标志着东汉乱世的开始。昔时的国家崩塌了，而新的国家久久无法建成，而且当时的每个人都看不到未来的希望，这对当时的知识分子阶层的打击是巨大的。
儒学没落，渐至于各诸侯俱行法学刑术，再到后来玄学大盛。整个思想风气彻底由积极转入消极，所有人都在断壁残垣的黑暗中看不见光了。
建安情怀。
那些酒气迷离后吟诗作赋的人，在梦中寻梦，醒来后，无能为力的或笑或哭或感慨或喟叹，都是情怀。
那些兵荒马乱中披荆斩棘的人，在路中寻路，走过后，一片荒芜地再走向下一个路口，不是相信会有奇迹到来，只是不想就这么放弃。天下英雄，曹丞相刘使君俱是如此。这也是情怀。
无论消极，抑或积极。
我相信他们所有人，最开始都如魏武帝当年一样，都真是想做大汉的一代忠臣良弼。
只可惜他们都回不去了，
真的回不去了。
这就是我所理解的建安情怀。
以上。
先把哀家的名讳写对了再说，哼！
好啦好啦，改了就是乖孩子，我这就默默敲字。。
______
在魏王回到洛阳的这一段时间，他做了四个梦。
他梦到建宁三年的春天，十五岁的自己正在盛大的凯旋仪式上探头探脑。
他骑在袁绍的肩膀上，瞪大眼睛望向通往关中的大道。
远方的林中群鸟喧哗，尘土飞扬，很快，汉军整齐的方阵就出现在视线尽头，他看到了汗血马的方队，看到了归降羌人的队列，那个他崇拜已久的将军不解甲胄，骑在高大的骏马上——段颎的英姿在那一瞬间俘获了少年的心。梦中的洛阳盛大恢宏，汉军威武雄壮，屁股下面的袁绍拼命询问着一切和段颎有关的问题，他被问的有些不耐烦，只好继续伸长脖子，看着段颎稳稳下马，跪倒在陛下面前，然后除去头盔，一直被头盔遮蔽着的面孔显露出来——赤面长髯，凤眼隆准，一种莫名的酸楚和恐惧抓住了他的心，这哪里是段颎？他在万般疑惑中低头询问袁绍，却看到自己坐在骷髅的肩上，这骷髅缓慢抬头，干瘪的牙齿间滑出幽远的呼唤：
你好，孟德。
魏王惊叫着苏醒，他发现自己已经老去。
我输了吗？他问自己。
没有答案，他又沉沉睡去。
接着，他梦到自己跋涉在塞外的黄沙中，饥寒交迫，一个瘦弱的年轻人和自己并肩而行，身前身后都是一眼望不到头的军队，他们铁青着脸，从自己面前一一走过，魏王望向远方，军队正在一个山坡上聚集，他背着自己瘦弱的同伴奋力向前，直到自己在不甚宽敞的山坡上站定，他看到士兵们冷漠地注视着山下的荒原，他看到那里聚集着胡人的大军，于是他抽剑高呼，第一个冲下山头，身边的骑兵呼啸而过，然而当他冲到坡下的时候，四周却燃起了无法扑灭的火焰，瘦弱的郭嘉在火焰中拔剑起舞，动作优雅地如同天鹅晚唱，然后郭嘉突然被火焰吞没，并发出震动天地的笑声。
魏王颤抖着苏醒，他发现自己涕泪沾襟。
你还好吗?他问空气。
没有回应，他又沉沉睡去。
后来，他又梦到曹昂。他看到在午夜的月下，曹昂高大的身影从遥远的地方跃马而来，被硬弩击中倒下，站起来，又倒下，又站起来。他浑身无力，在泥泞中拼命靠近曹昂，被反复射中却又反复不死的曹昂对着自己微笑，等自己终于靠近的时候，曹昂脸上的微笑突然消失，他在又一次被射中时流下眼泪,叫声带着哭腔：父亲，你怎么就老了？父亲！父亲父亲父亲父亲。。。接着终于倒在他怀里，这一次他没有再站起来，面孔却变成了典韦。
魏王哭泣着苏醒，他发现自己半身不遂。
我来陪你。他敲着窗。
没人进入，他又沉沉睡去。
最后，他梦到刘备。他梦见他们初次相逢的那个夏天，洛阳的日光拖长了校场的落影，他们在帝国的迟暮之年相互许下大志，并一同出城募兵，之后，既没有十常侍之乱，也没有董卓进京，征西将军曹侯死于汉军越过葱岭后的又一次果敢西进，他看到自己生荣死哀，被忠心耿耿的部下一路护送回京，在皇帝陛下亲自主持的葬礼上，刘备跪在自己的灵边放声哭泣，为故友送最后一程。他的儿子曹昂被朝廷特许为郎，他的悼词由荀彧亲自撰写，在盛大的纪念仪式上他躺在灵堂，目视着荀彧朗诵关于自己的赞词，那个时候他突然想起似乎仍有些话要对荀彧说，于是他挣扎着从死亡中醒来，试图阻止正在离去的荀彧。
荀彧并没有转身，但他娇美的面孔却令人战栗地转了过来，默默地看着他，点了点头，又转头走开。
这一次，魏王终于没有醒来。
他永远地睡去了，连同他曾经试图捍卫的帝国和梦想。
这是发生在建安二十五年正月的事情。
魏王死后，东汉改元元康，建安时代随着曹操的死亡而终结。接下来的年号是黄初，太和，青龙，景初，正始，嘉平，正元，甘露，景元，咸熙，泰始，咸宁，太康，以及很多，以及。。。永嘉。
谁怜建安子,愀怆思故衣。玉人荀令君,冰清两不疑。
建安，秦汉帝国的残阳如血。
建安，建安。
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