赵云到底是武将还是文臣？成都武侯祠中，赵云似乎是文臣之首？
首先，我们明确一点：赵云毫无疑问是一名杰出的武将。
从史书记载来看，赵云的身份和功绩都集中在军事领域：
勇猛善战，战功卓著： 《三国志·赵云传》记载了他长坂坡单骑救主、汉水之战力退曹军等一系列英勇事迹。他以过人的武艺、沉稳的判断和忠诚的品格赢得了曹操的赞叹和刘备的器重。他的作战能力在当时三国名将中名列前茅，被誉为“一身是胆”。
统兵作战： 赵云不仅是冲锋陷阵的勇士，也承担着统兵和领军的任务。他曾经督领蜀郡、永安等地，负责后勤和防务，显示了他作为一名军事指挥官的能力。
镇守一方： 诸葛亮在北伐期间，多次派遣赵云作为副将，或者让他独自镇守后方，例如箕谷之战，就是赵云的独立作战。这说明他不仅能听从指挥，也能独立完成军事任务。
那么，为什么在成都武侯祠中，赵云的形象有时会被解读为“文臣之首”呢？
这主要有以下几个原因：
1. “五虎上将”的地位和争议：
在传统的“五虎上将”说法（演义小说中的说法）中，赵云位列其中，虽然具体排名有争议，但他的军事地位是毋庸置疑的。
然而，需要指出的是，“五虎上将”这一说法并非出自《三国志》，而是源于民间传说和《三国演义》。正史《三国志》中，陈寿并没有将五人明确列为“五虎上将”，而是将关羽、张飞、马超、黄忠列为“蜀汉五虎将”，赵云则被单列在《赵云传》中，评价为“时人称之曰虎臣”。这本身就说明赵云的地位与关张马黄略有不同。
尽管如此，在民间影响力巨大的《三国演义》中，赵云是五虎上将之一，其武勇与地位都被极大地提升。
2. 赵云的“智勇双全”和“忠诚谨慎”的品格：
赵云不仅仅是勇猛，更重要的是他具备非凡的智慧和审慎的判断力。在长坂坡，他能准确判断形势，寻机而动；在汉水，他能以疑兵之计退敌。这些都体现了他的军事智慧。
更重要的是，赵云始终保持着一种冷静、沉稳和极高的忠诚度。他不像关羽那样有张扬的个性，也不像张飞那样容易冲动，他更像是一个默默无闻但事事周到的执行者和参谋。
在很多关键时刻，赵云能够提出宝贵的建议，例如劝谏刘备早立太子，以及在诸葛亮北伐期间，他能够准确地评估形势，提出谨慎的意见。
这种“智勇双全”和“忠诚谨慎”的品格，使得他在某种程度上具备了文臣的某些优秀品质——深谋远虑，顾全大局，善于谋划。
3. 成都武侯祠的特殊布局和文化解读：
成都武侯祠是中国纪念诸葛亮的主要场所，但同时也供奉了与诸葛亮一同辅佐刘备的蜀汉群臣。
武侯祠的布局和塑像往往会根据历史地位、功绩和民间影响力进行安排。在主殿以外的其他殿宇或者配殿中，会按照一定的逻辑来陈列重要的历史人物。
关于赵云“文臣之首”的说法，可能更多地源于某些解读或者特定的展陈方式。 通常来说，在武侯祠的主殿，主要体现的是刘备、诸葛亮等核心人物。在旁边的配殿，会陈列蜀汉的重要大臣和武将。
如果说赵云在某个特定的角度或某个特定的殿内，其位置看起来像是“文臣之首”，那可能是一种艺术处理或象征意义。例如，如果是因为他与诸葛亮关系密切，并且在某些时候扮演了辅助、进谏的角色，或者因为他的品德与文臣的气质更接近，而得到了特别的礼遇。
值得注意的是，官方的、正统的史学界和历史研究者，普遍认同赵云的“武将”身份。 武侯祠作为历史遗迹，其陈列也会一定程度上反映这种认知。在主流的武侯祠布局中，赵云通常是被列为重要的武将配享，而非与文臣并列甚至凌驾于文臣之上。
更有可能的情况是，这种“文臣之首”的说法，可能源于某些旅游宣传、民间传说或者个人解读，是一种对赵云性格和作用的拔高或侧重。 例如，有人可能看到赵云在武侯祠的塑像，感受到他那种儒雅、沉静的气质，与一般武将的粗犷形象不同，从而产生了“文臣”的联想。
总结来说：
史实上，赵云是一名杰出的武将，他的功绩和身份都属于军事范畴。
“五虎上将”的说法主要来自《三国演义》，在正史中赵云的地位与关张马黄略有不同。
赵云的“智勇双全”和“忠诚谨慎”的品格，让他具备了某些吸引文臣气质的特质，使得他在人们心中拥有更复杂的形象。
关于“成都武侯祠中赵云是文臣之首”的说法，可能是一种非主流的解读、艺术象征或民间传闻，并非普遍认同的历史评价或武侯祠的官方陈列逻辑。 在大多数情况下，赵云在武侯祠中仍是以蜀汉重要武将的身份受到祭拜。
所以，当我们谈论赵云时，更准确的说法是他是一位集勇武、智慧和高尚品德于一身的杰出将领，他所展现出的某种沉稳和洞察力，超越了单纯的勇猛，因此在人们心中拥有非常独特和崇高的地位。
网友意见
赵云是武将之首，你认为他是文臣可能因为他和孙乾站在一起，这确实是个很奇怪的事。
武侯祠的布局如下
刘备殿∶刘备、刘谌
诸葛亮殿∶诸葛亮、诸葛瞻、诸葛尚
东偏（关羽）殿∶关羽、关平、关兴、周仓、赵累
西偏（张飞）殿∶张飞、张苞、张遵
文官廊十四文臣∶庞统、简雍、吕凯、傅肜、费祎、董和、邓芝、陈震、蒋琬、董允、秦宓、杨洪、马良、程畿
武将廊十四武将∶赵云、孙乾、张翼、马超、王平、姜维、黄忠、廖化、向宠、傅佥、马忠、张嶷、张南、冯习
问题1.排列的依据是什么?
我们可以看到目前排序是杂乱无章的，显然不是根据官职大小或出仕时间排列的。甚至孙乾位列武将廊，黄忠排序第七，这是非常奇怪的。
重塑
其实，武侯祠在明末清初因战火被毁，在康熙年间重建后，刘备殿两廊的人物塑像经重塑，形成两边各12尊的布局。其排序是以中为尊，依官职、功绩向两边排列。
因为两廊的北端没有与刘备殿连接，是断开的。既然刘备位于正殿，两廊所附文武名臣，如朝廷礼， 他们只能从中间道路去轴线大道上殿，拜见先帝。所以黄忠、赵云居中，按官职就座，是正确的。
改制
道光年间，四川名儒刘沅对塑像位次进行了一次大调整。他选一批贞良死节臣子的塑像增塑。如张南、冯习、傅肜等，尽管他们事迹简单，史书无传，因是壮烈战死而被增塑。
同时还在两廊北端各增修一间房屋与刘备殿连接，形成以北为尊的格局。然后在新建的房屋处各增塑两尊像。东廊为庞统、简雍，西廊是赵云、孙乾。
排列混乱
经调整，两边塑像增至各14尊，均以北端为首，文臣以庞统居首，武将以赵云为先。但是，当时没有全部推倒重塑，只是局部调整，原以中为尊的形式也被局理保留，所以黄忠仍然居中，使得位次混乱。由于没有全部推倒重塑，只是局部调整，所以前后所塑之像的大小不同，差异用尊卑难以解释。使两廊文臣武将相互混杂，如文臣中有武将傅肜，武将中有文臣孙乾。
问题2.为什么没有刘禅?
杜甫在成都时，看到过刘禅庙，写下“可怜后主还祠庙”的诗句。
《宋史》记载“伐乔木于蜀先主惠陵、江渎祠，又毁后土及刘禅祠”。由此证明，宋朝有刘禅祠，蜀地的主帅蒋堂曾下令砍伐刘备墓、江渎祠的柏树，并毁刘禅祠。
南宋吴曾《能改斋漫录》记载:“蜀先主祠， 在成都锦官门外。西挟即武侯祠，东挟即后主刘禅祠。蒋公堂帅蜀，以禅不能有保土宇，因去之。”看来销毁刘禅祠，是因他投降所致。
问题3.为什么没有法正?
这个问题与刘沅的整修有关，康熙年间重修的武侯祠是有许靖、法正、刘巴存在的。但道光年间改制时，刘沅取缔过一些塑像。比如无传记载的李彪、张虎，德行有亏的法正，同朝不同心的许靖、刘巴。
惠陵之侧为武侯祠。两庞祀诸臣，旧有李彪、张虎，于传无稽。而法正报怨于眶毗，刘巴、许靖之辗转而轻生，皆不得为昭烈纯臣，特偕为正之。——《汉昭烈庙从祀功臣记》
法正真惨!
问题4.为什么没有糜竺、伊籍?
我们知道《三国志·蜀书·许糜孙简伊秦传》中的六人都是德高望重的老臣。其中孙乾、简雍、秦宓在武侯祠都有相当高的地位。刨开被除名的许靖，为什么没有糜竺和伊籍?
糜竺不在大概有两方面原因∶
1.在汉朝商人地位低下，难入庙堂∶
吏有罪一，亡命二，赘婿三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有籍七:凡七科。
2.糜竺的好弟弟糜芳叛变导致关羽身死荆州失陷，虽然刘备没有追责糜竺，但这在当时的社会境况下是连带责任。
糜竺真惨!
伊籍不在的原因猜测∶
凭伊籍随刘备奔波，参与制定《蜀科》，被封昭文将军，以他的地位没理由不在。但塑像时也要考虑到人物在民间的影响力（毕竟虚构人物周仓都在），或许是伊籍的事迹在民间少为人所知，这才导致这位昭烈纯臣没有塑像，很是可惜。
武侯祠就是这样随历史的变迁，在诸多因素影响下，形成了今日的布局。
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