如果当年“罢黜百家，独尊墨术”我们能否在三国时期完成工业革命?
“罢黜百家，独尊墨术”这句设想，若真能在先秦时期得以实现，并延续至三国时代，那么我们能否在那时完成工业革命？这个问题很有意思，它触及了技术发展、社会结构和思想文化相互作用的复杂链条。
首先，我们要理解“罢黜百家，独尊墨术”意味着什么。在历史上，汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”建议，这并非说儒家之外的思想就此消失，而是说儒家被确立为官方正统思想，成为治国理政的主流。如果将这个情境替换为墨家，并且是“独尊墨术”，那将带来一个截然不同的文化土壤。
墨家，作为先秦诸子百家之一，其思想核心在于“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚功”、“节用”、“节葬”等。其中，“尚贤”和“尚功”在技术发展上有着天然的亲近性。墨家提倡任人唯贤，论功行赏，注重实际的效益和事功。这在某种程度上可以鼓励技术人才的涌现和技术的应用。
如果墨家独尊，那么其“尚功”的精神可能会被放大。墨家对于各种器物的制作和工艺有着浓厚的兴趣，例如《墨子》中记载了许多关于机械、攻守器械的知识，如“连弩”、“云梯”、“钩强”等。这表明墨家对实践性、工艺性的知识有着相当的重视。
那么，在三国时期，如果一个以墨家思想为主导的社会，我们能否完成工业革命呢？
可能存在的积极因素：
1. 技术导向的社会氛围： 墨家“尚功”的理念，可能会让社会更加重视技术的实用价值和生产效率。那些能够发明创造、推动生产力发展的人，可能会得到更多的尊重和认可，这是一种重要的社会激励。
2. 对实用技艺的推崇： 墨家对具体技艺的关注，可能会催生对工程、制造等领域研究的投入。如果这种推崇能够转化为对工匠的尊重和对技术人才的培养，那么在手工技艺的精进上会更有动力。
3. 节用思想的潜在影响： 墨家的“节用”思想，如果被理解为资源的有效利用和生产成本的控制，可能会促进对生产流程优化和技术改进的探索，避免不必要的浪费。
4. 统一思想有利于技术推广： 如果“独尊墨术”意味着思想的相对统一，那么在推广和应用新的技术时，可能会少一些因不同思想流派之间的阻碍。
可能存在的巨大挑战和阻碍：
1. 工业革命的本质是生产力的系统性飞跃： 工业革命不仅仅是单个技术的突破，而是一系列相互关联的科学原理的发现和应用，特别是对能源（如蒸汽）的利用、新材料的开发（如钢铁冶炼技术的进步）、以及机械化生产（如蒸汽机、纺织机等）的普及。
2. 科学基础的缺失： 墨家思想虽然强调实践和技艺，但其本身并未形成一套严密的、可以支持近代科学体系建立的理论框架。例如，近代科学革命依赖于牛顿力学、化学原理、电磁学等基础科学的突破。在“独尊墨术”的氛围下，这种基础科学的研究是否会被优先和深入地发展，是存疑的。墨家更侧重于“如何做”，而非“为何如此”。
3. 缺乏对抽象理论和数学的重视： 虽然墨家有《墨经》这样的逻辑学著作，但整体上，中国古代思想更偏向于经验主义和实用主义，相对忽视了抽象的数学推导和科学理论的建立。工业革命往往建立在深厚的数学和物理学基础上，例如蒸汽机的发明和改进离不开对热力学和机械学的深入研究。
4. 社会结构和政治制度的制约： 三国时期本身是一个战乱频仍、政权更迭的时代，社会经济发展受到极大限制。即便有技术上的优势，也可能因为长期的战争、生产力的破坏以及国家财政的压力而难以实现大规模的工业化。同时，一个“独尊墨术”的社会是否会形成一种有利于技术革新的政治经济体制也是个问题。例如，如果墨家的“尚贤”更多体现在政治任命上，而非对科学家的支持和科研机构的建立，效果也可能有限。
5. 能源获取的瓶颈： 工业革命的关键在于对大规模能源的利用，尤其是煤炭和蒸汽。三国时期虽然已经使用煤炭，但其大规模开采和作为工业动力的利用技术尚未成熟。墨家本身没有提出系统性的能源利用理论。
6. “独尊”可能带来的思想僵化： 任何形式的“独尊”都可能带来思想的僵化和对异见者的压制。即使墨家思想在某些方面有利于技术发展，但如果它排斥了其他可能激发创新的思想（例如道家对自然的观察、法家对制度的思考等），也可能限制了技术发展的广度和深度。技术进步往往需要在不同思想的碰撞中产生灵感。
7. 缺乏工业革命的社会条件： 近代工业革命的兴起，还需要一系列社会经济条件的成熟，例如资本的积累、市场的扩大、劳动力的自由流动、以及一套鼓励冒险和创新的法律和制度环境。三国时期的社会经济结构，即使在墨家思想影响下，也未必能提供这些条件。
结论：
总的来说，如果当年“罢黜百家，独尊墨术”，并在三国时期延续这种影响，完成工业革命的可能性微乎其微，甚至可以说是不太可能。
墨家的“尚功”、“尚贤”精神确实可能在一定程度上促进实用技术的发展和工匠的地位，但工业革命的发生需要的不仅仅是实用技术的进步，更需要深厚的科学理论基础、对抽象规律的探索、大规模能源的有效利用、以及一套与此相适应的社会经济制度。
“独尊墨术”可能会在某些具体工艺领域带来进步，就像古代中国在青铜冶炼、陶瓷制作、建筑等方面展现出的高超技艺一样。然而，它不太可能催生出支持近代科学革命所需的抽象思维和基础研究的土壤。而且，三国时期本身的社会动荡和缺乏成熟的科学理论体系，都构成了巨大的障碍。
与其说是“独尊墨术”能带来工业革命，不如说，墨家思想的某些侧重点，如果能够与更广泛的思想光谱（包括科学探索、数学发展、经济制度改革等）相结合，才有可能为技术进步创造更有利的条件。但“独尊”恰恰意味着对其他思想的排斥，这在很大程度上可能适得其反。
因此，即使将汉武帝的做法换成“罢黜百家，独尊墨术”，在三国这个特定的历史节点，也很难想象能够跨越那个时代的技术和科学鸿沟，完成工业革命。这需要的是一场深刻的科学革命和随之而来的社会经济变革，而不仅仅是某种思想流派的政治确立。
首先，我们要理解“罢黜百家，独尊墨术”意味着什么。在历史上，汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”建议，这并非说儒家之外的思想就此消失，而是说儒家被确立为官方正统思想，成为治国理政的主流。如果将这个情境替换为墨家，并且是“独尊墨术”，那将带来一个截然不同的文化土壤。
墨家，作为先秦诸子百家之一，其思想核心在于“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚功”、“节用”、“节葬”等。其中，“尚贤”和“尚功”在技术发展上有着天然的亲近性。墨家提倡任人唯贤，论功行赏，注重实际的效益和事功。这在某种程度上可以鼓励技术人才的涌现和技术的应用。
如果墨家独尊，那么其“尚功”的精神可能会被放大。墨家对于各种器物的制作和工艺有着浓厚的兴趣，例如《墨子》中记载了许多关于机械、攻守器械的知识，如“连弩”、“云梯”、“钩强”等。这表明墨家对实践性、工艺性的知识有着相当的重视。
那么，在三国时期，如果一个以墨家思想为主导的社会，我们能否完成工业革命呢？
可能存在的积极因素：
1. 技术导向的社会氛围： 墨家“尚功”的理念，可能会让社会更加重视技术的实用价值和生产效率。那些能够发明创造、推动生产力发展的人，可能会得到更多的尊重和认可，这是一种重要的社会激励。
2. 对实用技艺的推崇： 墨家对具体技艺的关注，可能会催生对工程、制造等领域研究的投入。如果这种推崇能够转化为对工匠的尊重和对技术人才的培养，那么在手工技艺的精进上会更有动力。
3. 节用思想的潜在影响： 墨家的“节用”思想，如果被理解为资源的有效利用和生产成本的控制，可能会促进对生产流程优化和技术改进的探索，避免不必要的浪费。
4. 统一思想有利于技术推广： 如果“独尊墨术”意味着思想的相对统一，那么在推广和应用新的技术时，可能会少一些因不同思想流派之间的阻碍。
可能存在的巨大挑战和阻碍：
1. 工业革命的本质是生产力的系统性飞跃： 工业革命不仅仅是单个技术的突破，而是一系列相互关联的科学原理的发现和应用，特别是对能源（如蒸汽）的利用、新材料的开发（如钢铁冶炼技术的进步）、以及机械化生产（如蒸汽机、纺织机等）的普及。
2. 科学基础的缺失： 墨家思想虽然强调实践和技艺，但其本身并未形成一套严密的、可以支持近代科学体系建立的理论框架。例如，近代科学革命依赖于牛顿力学、化学原理、电磁学等基础科学的突破。在“独尊墨术”的氛围下，这种基础科学的研究是否会被优先和深入地发展，是存疑的。墨家更侧重于“如何做”，而非“为何如此”。
3. 缺乏对抽象理论和数学的重视： 虽然墨家有《墨经》这样的逻辑学著作，但整体上，中国古代思想更偏向于经验主义和实用主义，相对忽视了抽象的数学推导和科学理论的建立。工业革命往往建立在深厚的数学和物理学基础上，例如蒸汽机的发明和改进离不开对热力学和机械学的深入研究。
4. 社会结构和政治制度的制约： 三国时期本身是一个战乱频仍、政权更迭的时代，社会经济发展受到极大限制。即便有技术上的优势，也可能因为长期的战争、生产力的破坏以及国家财政的压力而难以实现大规模的工业化。同时，一个“独尊墨术”的社会是否会形成一种有利于技术革新的政治经济体制也是个问题。例如，如果墨家的“尚贤”更多体现在政治任命上，而非对科学家的支持和科研机构的建立，效果也可能有限。
5. 能源获取的瓶颈： 工业革命的关键在于对大规模能源的利用，尤其是煤炭和蒸汽。三国时期虽然已经使用煤炭，但其大规模开采和作为工业动力的利用技术尚未成熟。墨家本身没有提出系统性的能源利用理论。
6. “独尊”可能带来的思想僵化： 任何形式的“独尊”都可能带来思想的僵化和对异见者的压制。即使墨家思想在某些方面有利于技术发展，但如果它排斥了其他可能激发创新的思想（例如道家对自然的观察、法家对制度的思考等），也可能限制了技术发展的广度和深度。技术进步往往需要在不同思想的碰撞中产生灵感。
7. 缺乏工业革命的社会条件： 近代工业革命的兴起，还需要一系列社会经济条件的成熟，例如资本的积累、市场的扩大、劳动力的自由流动、以及一套鼓励冒险和创新的法律和制度环境。三国时期的社会经济结构，即使在墨家思想影响下，也未必能提供这些条件。
结论：
总的来说，如果当年“罢黜百家，独尊墨术”，并在三国时期延续这种影响，完成工业革命的可能性微乎其微，甚至可以说是不太可能。
墨家的“尚功”、“尚贤”精神确实可能在一定程度上促进实用技术的发展和工匠的地位，但工业革命的发生需要的不仅仅是实用技术的进步，更需要深厚的科学理论基础、对抽象规律的探索、大规模能源的有效利用、以及一套与此相适应的社会经济制度。
“独尊墨术”可能会在某些具体工艺领域带来进步，就像古代中国在青铜冶炼、陶瓷制作、建筑等方面展现出的高超技艺一样。然而，它不太可能催生出支持近代科学革命所需的抽象思维和基础研究的土壤。而且，三国时期本身的社会动荡和缺乏成熟的科学理论体系，都构成了巨大的障碍。
与其说是“独尊墨术”能带来工业革命，不如说，墨家思想的某些侧重点，如果能够与更广泛的思想光谱（包括科学探索、数学发展、经济制度改革等）相结合，才有可能为技术进步创造更有利的条件。但“独尊”恰恰意味着对其他思想的排斥，这在很大程度上可能适得其反。
因此，即使将汉武帝的做法换成“罢黜百家，独尊墨术”，在三国这个特定的历史节点，也很难想象能够跨越那个时代的技术和科学鸿沟，完成工业革命。这需要的是一场深刻的科学革命和随之而来的社会经济变革，而不仅仅是某种思想流派的政治确立。
网友意见
那背负的道德成本更大，三国的工业革命，可能是火化中华民族的焚尸炉。
英国工业革命，几百万工业人口
生产的产品就要全世界几亿人来购买才维持的下去了
就这，英国为了打开市场还和不少国家开战呢·····
三国时期我们能支持多少工业人口？
工业革命有一个问题，就是你生产出来的产品有人买
曲阜的衍圣公家族，一个县里几万人就养活他们家族几十个人，这种时候，除了这几十个人，剩下的几万人是没有购买能力的。
换句话说，儒家治理下，全国有购买能力的也就是很少的一批人，加上古代物流不发达，交通不便。大批量产品不现实。换句话说，别的学说也不一定工业革命，但是儒家治下那是绝对没有工业革命，
而工业革命就是要大批量生产产品啊
所以说，罢黜儒家，独尊百术还是有可能的
比如农家赵过，多出几个这样的，让亩产量增加。
爆胜之这样的法家酷吏多出几个，持天子节把各地豪强杀一波，让豪强无法霸占当地资源，让大家手里有点钱。
工业类的科学多出几个，秦代修路，汉代因为儒家重埋人重死人，所以精力花墓葬上了，有个沿海一带汉代墓的通道就是。开始以为两条墓道是平行的，感慨古人厉害；后来发现不平行，觉得古人也有局限性。最后把墓道延长线交叉，发现交叉点是长安·················草！（一种植物）
比如黄老之学这种，宇宙是有规律的，我们不过是遵循这种规律（张良的素书），这总比儒家那种圣人说的就是对的，自然科学也都要听圣人的，要靠谱多了。
比如纵横家这种，总比联金灭辽联蒙灭金的儒家的神操作靠谱啊
比如畜牧业，太史公记载汉代就有养牲口几千头能控制不发瘟疫的，这总比儒家讲马匹杂交有悖人伦最后把马养成驴让宋太宗当驴车战神好啊
墨家就更不用说了，大学里逻辑学的课本里，中国古代逻辑学就是墨子，带孩子去科技馆，古代科学家画像里，也是墨子一个人孤零零的站在一群外国人中间。墨家可能产生不了现代科学，但是儒家是肯定产生不了现代科学。古希腊的对话录和墨家的书是有论证有论据才有结果的，和儒家那种硬生生上来直接给你结论，然后后人必须听是不一样的。
还有数学家，中国自从儒学兴起，数学落伍。最后一次回光返照还是在清朝········皇帝不是儒家养大的时候才兴起，等到清朝皇帝也是儒家养大的以后，数学也完了，李善兰教数学都没及格人去学的···
说白了，中国百家学说，除了儒家之外，别的学说不管谁占主流，剩下的学说也活得下去，比如秦是法家，但是别的学说也有，比如胡亥身边的儒家博士就比法家博士多了，然后就亡国了，汉初黄老之学，别的学说也都有，唯独儒家兴起，别的学说就活不下去了·然后豪强就兴起了。
我们大学里，大学校长有学物理的
他们是不会让生物化学英语数学法律等等学科都按照物理的理论来研究的
儒家是真敢让所有的学科都按照儒家的圣人言论来研究
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