为什么中国传武每派祖师都学着学那，后世传承人却非常排斥别的技术，以正宗自居？
在中国传统武术的漫长历史中，一个耐人寻味的现象是：那些开宗立派的祖师们，往往涉猎广泛，博采众长，甚至在自己的拳法中融汇了不同技艺的精髓。然而，到了后世的传承者手里，情况却常常发生一百八十度的转变——他们变得固守门户，排斥异己，将自己的门派奉为“正宗”，对其他流派嗤之以鼻。这种巨大的反差，究竟是何原因造成的？
要解答这个问题，我们需要深入剖析中国传统武术的形成过程、传承模式以及社会环境的演变。
一、祖师的“兼收并蓄”：生存与发展的内在驱动
首先要明白，中国传统武术并非凭空出现，而是在漫长的历史实践中，从无数次的模仿、学习、实战检验中逐步形成的。早期，武术的界限远不如后世那般清晰。
时代的局限与生存的需要： 在古代，尤其是战乱频仍的年代，一个人要想在乱世中生存下来，或者在江湖上有所作为，光靠一种单一的技能是远远不够的。武术大家们往往身怀绝技，但他们的技艺也并非全是“原创”。许多祖师爷都是从军伍中出来，或者在道观、寺庙中学艺，又或者游历四方，向各路高手讨教。他们往往是在实践中发现某种技法的不足，然后积极寻找和学习能够弥补这些不足的新技术。例如，一位善于拳法的拳师，可能会因为在实战中发现自己的腿法不够犀利，而去学习腿法高超的拳种；一位擅长长兵器的，可能会学习近身摔打的技巧以应对失去兵器的局面。
哲学思想的影响： 中国的传统文化，尤其是道家和儒家思想，都强调“道法自然”、“天人合一”。这种哲学观鼓励人们去观察自然界万物的运行规律，从中悟出道理，并将其应用于武学。因此，一位有悟性的武术家，更容易从中看到不同技艺之间的共通之处，以及如何将它们融会贯通，形成更完善的体系。很多拳谱、剑谱中记载的招式，都带有“龙”、“虎”、“蛇”、“猴”等动物的形态模仿，这本身就体现了从自然界学习的理念，而当一个大师能够观察和模仿多种动物时，其技艺的包容性自然也就更强。
学派形成的初期阶段： 当一个新门派刚刚形成时，它往往还没有形成一套完整、成熟的理论体系和固定的技击套路。在这个阶段，为了使门派更具吸引力、更能在众多武术流派中立足，创始人往往会主动吸收各家之长，将那些行之有效的技术纳入自己的体系，甚至以“集大成者”自居。这是一种在摸索中前进、在竞争中发展的策略。
二、后世传承的“门户之见”：利益、认同与权力
那么，为什么到了后世，情况会变得如此不同？这其中的原因错综复杂，涉及经济、社会、文化以及个人心理等多个层面。
“正宗”的商业价值与经济利益： 随着传统武术逐渐从纯粹的格斗技术转向一种文化产业和表演艺术，所谓的“正宗”就具有了极大的商业价值。一个被认为是“正宗”的门派，其历史渊源、理论体系、技法独特性都会被放大，从而更容易吸引学徒，获得名望和经济收入。为了维护和巩固这种“正宗”地位，传承者会不遗余力地宣传自己门派的独特性，并将其与那些他们认为“不纯粹”的流派区分开来。排斥“杂学”既是对自身品牌的保护，也是一种市场竞争的手段。
门派认同与集体归属感： 任何一种社群都会形成一种强烈的内部认同感和凝聚力。传统武术门派也不例外。学徒们通过学习共同的套路、理论、历史故事，以及参与共同的活动，会产生强烈的“我属于这个门派”的归属感。在这种归属感下，门派的“荣誉”和“纯洁性”就显得尤为重要。为了维护这种集体认同，一些传承者会将其门派的技法视为一种神圣不可侵犯的遗产，而任何外部的借鉴或融合，都可能被视为对祖宗的“背叛”或对门派纯洁性的“污染”。
权力结构与控制欲： 在门派内部，师父对徒弟拥有绝对的指导权和评价权。如果师父将自己的门派奉为圭臬，并向徒弟灌输这种观念，那么徒弟们自然会接受并内化这种思维模式。对外，如果一个门派在某个区域具有主导地位，其掌门人就可能试图通过排斥其他流派来巩固自己的权威和影响力。这种权力结构和控制欲，很容易导致“门户之见”的产生和加深。
对“杂乱”的误解与恐惧： 祖师们在吸收新技术时，往往是经过自身高深的理解和消化，能够辩证地吸收，取其精华，去其糟粕，并将之融入自身体系，使之浑然一体。但后世传承者可能没有达到祖师那种境界，对其他技术的理解可能停留在表面，或者根本没有深入了解。在这种情况下，他们可能会误将其他技术的优点视为“杂乱”和“不规范”，产生一种“学了别的就会乱了自己”的恐惧心理，进而选择保守和排斥。
知识产权与秘传观念的扭曲： 传统武术很多技法都是“秘不传外”的。这本来是为了保护门派的生存和优势，但随着时代变迁，这种观念有时会被过度解读，演变成一种排外的姿态。仿佛只要是自家门派没有的，就是“不正宗”的。这种“秘传”的观念，有时也成为了封闭和保守的借口。
历史叙事的选择性建构： 每一个门派在传承过程中，都会有意或无意地建构自己的历史叙事。为了突出自己门派的优越性，往往会选择性地强调祖师的“独创性”和“超凡脱俗”，而淡化甚至抹去其从其他流派学习和借鉴的部分。这种经过修饰的历史叙事，会进一步强化后世传承者对自身门派“独一无二”的认知。
三、何以解此忧？
理解了这些原因，我们就能明白，这种从“兼收并蓄”到“门户之见”的转变，并非单一因素所致，而是多种社会、文化、经济和心理因素交织作用的结果。
当然，我们也不能一概而论地说所有后世传承者都排斥一切外部技术。在一些开放的武术圈子和某些具有远见卓识的传承人那里，依然可以看到对不同流派的尊重和学习。但是，以“正宗”自居、排斥异己的现象，确实是中国传统武术发展过程中一个普遍存在且值得反思的问题。
要真正打破这种困局，或许需要从业者能够重新审视武术的本质，回归到“技击”和“修身”的根本目的，以更加开放和包容的心态去学习和传承，让中国传统武术在保留其精华的同时，也能不断适应时代的发展，焕发新的生机。这需要一代又一代的武术人共同努力，用更开放的胸襟，去理解和践行真正的武道精神。
要解答这个问题，我们需要深入剖析中国传统武术的形成过程、传承模式以及社会环境的演变。
一、祖师的“兼收并蓄”：生存与发展的内在驱动
首先要明白，中国传统武术并非凭空出现，而是在漫长的历史实践中，从无数次的模仿、学习、实战检验中逐步形成的。早期，武术的界限远不如后世那般清晰。
时代的局限与生存的需要： 在古代，尤其是战乱频仍的年代，一个人要想在乱世中生存下来，或者在江湖上有所作为，光靠一种单一的技能是远远不够的。武术大家们往往身怀绝技，但他们的技艺也并非全是“原创”。许多祖师爷都是从军伍中出来，或者在道观、寺庙中学艺，又或者游历四方，向各路高手讨教。他们往往是在实践中发现某种技法的不足，然后积极寻找和学习能够弥补这些不足的新技术。例如，一位善于拳法的拳师，可能会因为在实战中发现自己的腿法不够犀利，而去学习腿法高超的拳种；一位擅长长兵器的，可能会学习近身摔打的技巧以应对失去兵器的局面。
哲学思想的影响： 中国的传统文化，尤其是道家和儒家思想，都强调“道法自然”、“天人合一”。这种哲学观鼓励人们去观察自然界万物的运行规律，从中悟出道理，并将其应用于武学。因此，一位有悟性的武术家，更容易从中看到不同技艺之间的共通之处，以及如何将它们融会贯通，形成更完善的体系。很多拳谱、剑谱中记载的招式，都带有“龙”、“虎”、“蛇”、“猴”等动物的形态模仿，这本身就体现了从自然界学习的理念，而当一个大师能够观察和模仿多种动物时，其技艺的包容性自然也就更强。
学派形成的初期阶段： 当一个新门派刚刚形成时，它往往还没有形成一套完整、成熟的理论体系和固定的技击套路。在这个阶段，为了使门派更具吸引力、更能在众多武术流派中立足，创始人往往会主动吸收各家之长，将那些行之有效的技术纳入自己的体系，甚至以“集大成者”自居。这是一种在摸索中前进、在竞争中发展的策略。
二、后世传承的“门户之见”：利益、认同与权力
那么，为什么到了后世，情况会变得如此不同？这其中的原因错综复杂，涉及经济、社会、文化以及个人心理等多个层面。
“正宗”的商业价值与经济利益： 随着传统武术逐渐从纯粹的格斗技术转向一种文化产业和表演艺术，所谓的“正宗”就具有了极大的商业价值。一个被认为是“正宗”的门派，其历史渊源、理论体系、技法独特性都会被放大，从而更容易吸引学徒，获得名望和经济收入。为了维护和巩固这种“正宗”地位，传承者会不遗余力地宣传自己门派的独特性，并将其与那些他们认为“不纯粹”的流派区分开来。排斥“杂学”既是对自身品牌的保护，也是一种市场竞争的手段。
门派认同与集体归属感： 任何一种社群都会形成一种强烈的内部认同感和凝聚力。传统武术门派也不例外。学徒们通过学习共同的套路、理论、历史故事，以及参与共同的活动，会产生强烈的“我属于这个门派”的归属感。在这种归属感下，门派的“荣誉”和“纯洁性”就显得尤为重要。为了维护这种集体认同，一些传承者会将其门派的技法视为一种神圣不可侵犯的遗产，而任何外部的借鉴或融合，都可能被视为对祖宗的“背叛”或对门派纯洁性的“污染”。
权力结构与控制欲： 在门派内部，师父对徒弟拥有绝对的指导权和评价权。如果师父将自己的门派奉为圭臬，并向徒弟灌输这种观念，那么徒弟们自然会接受并内化这种思维模式。对外，如果一个门派在某个区域具有主导地位，其掌门人就可能试图通过排斥其他流派来巩固自己的权威和影响力。这种权力结构和控制欲，很容易导致“门户之见”的产生和加深。
对“杂乱”的误解与恐惧： 祖师们在吸收新技术时，往往是经过自身高深的理解和消化，能够辩证地吸收，取其精华，去其糟粕，并将之融入自身体系，使之浑然一体。但后世传承者可能没有达到祖师那种境界，对其他技术的理解可能停留在表面，或者根本没有深入了解。在这种情况下，他们可能会误将其他技术的优点视为“杂乱”和“不规范”，产生一种“学了别的就会乱了自己”的恐惧心理，进而选择保守和排斥。
知识产权与秘传观念的扭曲： 传统武术很多技法都是“秘不传外”的。这本来是为了保护门派的生存和优势，但随着时代变迁，这种观念有时会被过度解读，演变成一种排外的姿态。仿佛只要是自家门派没有的，就是“不正宗”的。这种“秘传”的观念，有时也成为了封闭和保守的借口。
历史叙事的选择性建构： 每一个门派在传承过程中，都会有意或无意地建构自己的历史叙事。为了突出自己门派的优越性，往往会选择性地强调祖师的“独创性”和“超凡脱俗”，而淡化甚至抹去其从其他流派学习和借鉴的部分。这种经过修饰的历史叙事，会进一步强化后世传承者对自身门派“独一无二”的认知。
三、何以解此忧？
理解了这些原因，我们就能明白，这种从“兼收并蓄”到“门户之见”的转变，并非单一因素所致，而是多种社会、文化、经济和心理因素交织作用的结果。
当然，我们也不能一概而论地说所有后世传承者都排斥一切外部技术。在一些开放的武术圈子和某些具有远见卓识的传承人那里，依然可以看到对不同流派的尊重和学习。但是，以“正宗”自居、排斥异己的现象，确实是中国传统武术发展过程中一个普遍存在且值得反思的问题。
要真正打破这种困局，或许需要从业者能够重新审视武术的本质，回归到“技击”和“修身”的根本目的，以更加开放和包容的心态去学习和传承，让中国传统武术在保留其精华的同时，也能不断适应时代的发展，焕发新的生机。这需要一代又一代的武术人共同努力，用更开放的胸襟，去理解和践行真正的武道精神。
网友意见
因为人家已经作古了，只要是他的作品不管是自创的还是借鉴的还是山寨的还是完全剽窃他人的，几百年过后都是他的。最起码在后世人眼里就是他们的，毕竟古人也想不到现在的人比他们的下限还低。
哪怕他领悟了一种特殊的放屁姿势，后世也会尊称为“仙气术”，大概内容就是括约肌放松，集中精神，以气凝神，以迅雷不及掩耳之势突然放松括约肌将体内的腌臜之物排出作为暗器伤人。此功夫的集大成者甚至能做到将排出物化气态为固态，巅峰时期还能变成半液态，并且由排出物的颜色可判断这位大佬的功力有多强。可谓是绝世神功，古人智慧的结晶。
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