余光中和他的作品对你有过哪些影响？如何看待他的一生？
《乡愁》这首诗，对我而言，仿佛是一把钥匙，开启了我对文字世界更深层次的探索。在此之前，诗歌于我而言，更多的是一种优美的旋律，而余光中先生的诗，却让我体会到文字本身所蕴含的磅礴力量和丰富的情感层次。他的语言，既有古典的典雅，又有现代的鲜活，他能够将抽象的情感具象化，将遥远的意境拉近，让读者仿佛身临其境。
除了《乡愁》，《当我死时，你在哪里》这首诗，更是让我深刻地感受到了他对于生命、爱与存在的思考。他用一种近乎哲学的语言，探讨了死亡的必然性，以及在生命终结时，对爱与陪伴的渴望。这种对生死的坦然，对爱的执着，让我当时稚嫩的心灵对生命有了更深刻的认识，也开始思考自己存在的意义。
更重要的是，余光中先生的作品，让我领略到了汉语的魅力。他在《论“中文”》等散文作品中，对汉语的独特结构、丰富意象、以及作为文化载体的深厚底蕴进行了深入浅出的阐释。他对于汉语的“美”的认知，对于汉语“优于”其他语言的某些特质的坚持，让我作为一个汉语学习者，对自己的母语产生了前所未有的自豪感和珍视感。他曾说：“中国的文学，在世界上，有的是独立的地位，不算什么西洋文学的附属品。”这句话，在我心中播下了文化自信的种子，让我更加坚信，我们所传承的文化，是独特而伟大的。
余光中先生的一生，在我看来，是一部波澜壮阔的诗篇，一部扎根中国文化、面向世界的宏伟叙事。
他的一生，可以说是在“乡愁”与“世界”之间不断游走和融合的。生于南京，却在中国大陆、香港、台湾，乃至世界各地游历、生活、教学，他的足迹遍布五湖四海，他的视野也因此变得极其开阔。这种多地的经历，并没有让他迷失，反而让他对“中国”有了更深刻、更立体的认知。他没有因为身处异乡而忘记自己的根，反而将中华文化的精髓，用他那独特的笔触，传播到更远的地方。
他的一生，也是在“传统”与“现代”之间不断创造和突破的。他深受中国古典文学的影响，对唐诗宋词有着深厚的功底，但他的创作却并非是对传统的简单模仿。他勇于吸收西方现代诗歌的技法和观念，将它们与中国传统审美相结合，创造出一种既有民族韵味，又具时代精神的新诗风。他能够将古老的典故，用时髦的语言重新演绎，让年轻人也能感受到经典的魅力。
他的一生，更是一场对“汉语”的深情告白和有力捍卫。在语言多元化的时代，他以其卓越的文笔，向世界展示了汉语的强大生命力和无穷韵味。他以翻译家的身份，将西方文学经典引入中文世界，也用中文，向世界传达中国的思想和情感。他对于汉语的“忠贞”，不仅仅是对一种语言的爱，更是对一种文化、一种民族精神的坚守。
我认为，评价余光中先生的一生，不能仅仅从文学成就来衡量，更要看到他对中华文化传承与发展的巨大贡献。他用他的笔，连接了过去与未来，连接了东方与西方，连接了中国与世界。他不是一个孤芳自赏的文人，而是一位积极的文化行动者，一位用自己的生命践行“我的一生，就是在写一篇汉语的献词”的伟大精神导师。
在看待他的一生时，我始终感受到一种强大的力量，一种对生命的敬畏，一种对文化的执着，一种对汉语的热爱。他的一生，是对“文以载道”的生动诠释，是对“为中华文化的复兴而奋斗”的有力证明。他留给我们的，不仅仅是那些优美的诗篇和深刻的散文，更是一种精神，一种对文学、对文化、对汉语的无限热爱与担当。直到今天，每当我重新翻开他的作品，都能从中汲取新的力量，感受到文字的温度，也更加坚信，汉语的魅力，永远不会褪色，而余光中先生，就是那位让这魅力熠熠生辉的永恒的星辰。
网友意见
谢邀。
余光中先生殁了，89岁。过了米寿，不可谓不久。
朋友们都开始念叨《乡愁》：
乡愁是一湾浅浅的海峡，
我在这头，
大陆在那头。
大概因为写得两岸士子血肉连心，大概入选了语文课本之故。
我小时候，或者是上课不用心，或者是语文课本无载，并不太记得这段诗。
所以我印象里的余光中先生，是另一个样子。
比如《寻李白》：
酒入豪肠，七分酿成了月光
余下的三分啸成剑气
绣口一吐，就半个盛唐
从开元到天宝，从洛阳到咸阳
冠盖满途车骑的嚣闹
不及千年后你的一首
水晶绝句轻叩我额头
当地一弹挑起的回音
比如十一年前那首《草堂祭杜甫》：
七律森森与古柏争高
把武侯祠仰望成汉阙
万世香火供一表忠贞
你的一柱至今未冷
如此丞相才不愧如此诗人
比如《听听那冷雨》里，蒋捷爱好者一望而知的段落。
一打少年听雨，红烛昏沉。再打中年听雨，客舟中江阔云低。三打白头听雨的僧庐下，这便是亡宋之痛，一颗敏感心灵的一生：楼上，江上，庙里，用冷冷的雨珠子串成。他曾在一场摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，在窗外喊谁。
比起《乡愁》来，这些诗大概更接近他的气质：用典故，用意象，抒情，怀古。
他强调的弹性，是对于各种语气能够兼容并蓄、融合无间的适应能力，以现代人的口语为节奏基础，在情境所需时，也不妨用一些欧化或文言文的句子，以及适时而出的方言或俚语，或是穿插典故。文体和语气变化多，散文弹性当然越大， 发展的可能性也越大， 而不至于趋向僵化——这在中国古代，叫做文气。
运用文字的稠密，也就是利用一些特别精选的字眼，来达成特别的意境，像是“咽过多少州多少郡的空寂”；也可以透过时空的压缩和景象的映衬、重叠、交替，让意象变得繁复，例如“每次写到全台北都睡着，而李贺自唐朝醒来”；或是小孩学习作文经常被强调，结构的首尾呼应，也能因为强化了文字对读者的印象，达成密度的增加——这在中国古代，就是意象了。
他对朱自清前后期文章的评价，对英式中文的警惕，都多少暗示出他的趣味：他喜欢纯雅天然的，传统中国文人的姿态。
您再回忆下，台湾许多位老先生，都如此。
怎么说呢？这整体像一种，南朝文人气质。
魏晋南北朝时，东晋到宋齐梁陈，文人如云。因为中原衣冠南渡，贵族多在意文化素养。所谓“时主儒雅，笃好文章，故才秀之士，焕乎俱集。”辞藻美，声律谐、隶事精、属对工。优美协调，富有古韵。后期太发达了，还流行骈文与宫体诗。后来南宋文学，也有过类似气象。托古，抒情，优美，精致。
因为隋唐文学过于兴旺，韩愈及古文运动的诸位是反南朝文风的，所以现在对南朝文章评价不算很高。但魏晋南北朝的文学与理论成就，本身是够够的。
台湾的诸位先生，早年写文章，都有类似调子。读惯的人觉得古韵悠然，读不惯的便觉得文绉绉的。
对去台湾的诸位而言，退守台湾，仿佛南朝失了江北。自觉文化正朔在东南一角，必须好自郑重。所以格外优雅，格外复古。比如我一直敬佩的唐鲁孙先生，晚年在台湾写专栏怀念北平故都饮食，末了总免不了提几句“还于旧都”之类，这是当时台湾的政治正确——这些话，后来的出版稿也删了。
其他台湾作家，不至于如此激进，但这种南朝士大夫式的典雅、优美、崇古、温润、精致，算是台湾老派文学的整体风格吧。
余光中先生自己，1970年代，台湾戒严时期，反过乡土文学，还出了唐文标事件——后来他自称反对的不是乡土文学，而是工农兵文学。
所以台湾左翼诸位豪杰，又譬如李敖先生这种斗士，自然与余光中先生意见相左，看他不惯了。
自然了，文无定法，不论高低。李白觉得谢灵运牛上天了，钱钟书先生觉得谢灵运矫揉造作。视角不同，意见也不同。
但说余光中先生是个书斋的南朝士大夫做派，大概应该没什么错。
说这段事，也无非借余光中先生，说说台湾诸位先生的风骨。
台湾诸位先生的文笔，有乡愁，有涵养，懂典故，知文化。他们的气质，是一种上溯历史的复古气质。所以，真回大陆来了，他们怕反而要失望的——逯耀东先生写他回大陆吃东西，摇摇头，“不是那个味道了”。
就是所谓“树犹如此人何以堪”的意思——哦对了，说这句话的桓温，也是个南朝人。虽然一代枭雄，依然多愁善感。南朝文章，一向如此。
所以呢，我们不必太为余光中先生的乡愁遗憾。
夏志清先生很早就明白这一点，他如是说过：
余光中所向往的中国并不是台湾，也不是大陆，而是唐诗中洋溢着‘菊香与兰香’的中国。
其实这句话适用台湾许多位老先生——又不止余光中先生一个人了。
余光中先生当年写杜甫：
惟有诗句，纵经胡马的乱蹄
乘风，乘浪，乘络绎归客的背囊
有一天，会抵达西北那片雨云下
梦里少年的长安
他理想中，诗句可以穿越一切，直达梦里少年长安的。
现在，他是回到自己少年长安、李白杜甫的中华梦里去了。他对古中华的乡愁，圆满了。
也好。
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