印加，玛雅有什么正经的书籍吗？

谈到印加和玛雅文明，很多人脑海中会浮现出宏伟的金字塔、神秘的象形文字，以及他们高度发达的文明成就。然而，当提及“正经的书籍”时，我们可能需要稍微调整一下我们的理解，因为这两大文明在“书籍”的形态上，与我们今天所熟知的纸质印刷品有着本质的区别。

印加人：“奇普”（Quipu）—— 不是书，但记录着一切

印加帝国以其高效的行政管理和惊人的工程技术闻名于世。然而，他们并没有发展出我们今天意义上的“书写”系统，即通过符号来记录语言。取而代之的是一种被称为“奇普”（Quipu）的结绳记事系统。

奇普是一种由不同颜色、不同粗细、打着各种结的棉线或羊驼毛线组成的复杂装置。每一根线、每一个结、每一个颜色都承载着特定的信息。

颜色的意义：线的颜色通常代表不同的事物。例如，红色可能代表战争或战士，黄色代表黄金，白色代表银，绿色代表农作物等。
结的种类和位置：结的类型（单结、双结、尾结等）以及它们在绳上的位置，都具有特殊的含义。
数字记录：大部分结用于记录数字。绳上的结的位数代表数值，例如，一个结在最顶端的位置可能代表十进制的千位，中间的位置代表百位，底部的位置代表个位。
非数字记录：科学家们仍在研究奇普是否也能记录更抽象的信息，如历史事件、故事、律法，甚至是神话。一些理论认为，通过某些特殊的结法或者线的组合，可以传达更复杂的叙事。
用途广泛：奇普的用途极其广泛，是整个印加帝国运作的神经系统。
经济和统计：记录人口数量、税收、仓库里的物资（粮食、武器、纺织品等）、牲畜数量等。
历史和编年史：记录帝王的生平、重要的历史事件、战争的进程等。
行政和管理：传递命令、记录官员的职责和绩效。
占星和天文：记录天体运行的周期和相关的预测。

“奇普”的“正经”之处：

虽然奇普不是用笔墨写在纸上，但它绝对是印加文明“正经”的信息载体，是他们管理一个庞大帝国、传承知识和记录历史的核心工具。这些信息由专门的官员——“奇普卡迈约克”（Quipucamayoc），字面意思是“奇普的 the keeper”——负责制作、解读和维护。他们接受过严格的训练，能够熟练运用奇普系统。

然而，奇普的解读并非易事。如今，尽管考古学家和学者们已经能够理解奇普中的数字信息，但对于非数字信息的解读，很多仍然是未解之谜。这意味着，我们今天看到的“奇普书籍”，更像是一种高度结构化的数据存储和通信方式，而非我们通常理解的故事书或学术著作。

玛雅人：“书籍”的形态—— 抄本与铭文

与印加人不同，玛雅人拥有成熟的文字系统——玛雅文字（Mayan Glyphs）。这是一种结合了表音和表意的象形文字，复杂而精美。因此，玛雅文明留下了更接近我们对“书籍”认知的载体。

玛雅人的“书籍”主要有两种形式：

1. 玛雅抄本（Mayan Codices）：
材质：这些抄本并非由纸张制成，而是由一种被称为“玛雅纸”的材料制作。这种材料是通过剥取一种名为 Ficus cotinifolia（一种桑科植物）的树皮，经过煮沸、浸泡、捶打、晾晒等一系列复杂工艺制成的。它的质地介于纸和皮革之间，非常坚韧。
制作工艺：玛雅纸经过打磨，表面非常光滑，适合书写。然后将这种纸张像手风琴一样折叠起来，形成一页一页的“书页”。
内容：玛雅抄本的内容非常丰富，涵盖了玛雅人生活的方方面面：
天文和历法：这是玛雅人最擅长的领域之一。抄本中详细记录了天体的运行规律、复杂的历法系统（如长纪年、卓尔金历、哈布历等），以及对日食、月食等天文现象的预测。
宗教和祭祀：描述了神祇的形象、神话传说、宗教仪式、占卜活动等。
占星和占卜：记录了与星象、祭司、日期相关的占卜方法和结果。
医学和草药：包含一些关于疾病治疗、草药应用的记载。
历史事件：少数抄本也可能记录了某些王朝的历史片段。
现存状况：令人遗憾的是，由于西班牙殖民者的征服以及对玛雅文化的摧残，绝大多数玛雅抄本都被焚毁。如今，仅存的几部（据说是四部）被称为“玛雅四大抄本”，分别是：
德累斯顿抄本（Dresden Codex）：内容以天文和占卜为主，被认为是内容最丰富、最重要的一部。
马德里抄本（Madrid Codex）：主要记载祭祀、占卜以及玛雅人的日常生活。
巴黎抄本（Paris Codex）：内容相对零散，涉及祭祀、占卜和一些神话。
格罗利尔抄本（Grolier Codex）：内容以占星为主，记录了金星的运行周期。
“正经”之处：这些抄本是玛雅人最直接、最系统的知识载体。它们是玛雅文明智慧的结晶，是研究玛雅人科学、宗教和社会的重要依据。虽然数量稀少，但每一部都蕴含着惊人的信息量，堪称古代文明的瑰宝。

2. 石碑铭文（Stelae Inscriptions）和建筑装饰：
内容：玛雅人在石碑、神庙墙壁、器皿等建筑和器物上留下了大量的铭文。这些铭文通常是为了纪念重要的历史事件，如国王的登基、重要的战役、政治联姻、祭祀活动等，并通常包含日期、人物姓名、事件描述以及神祇的保佑。
“书写”的性质：这些铭文虽然是雕刻的，并且通常附带精美的图像，但它们也是一种公共的信息发布，是玛雅人历史记录和政治宣传的重要方式。它们记录了王朝的兴衰、统治者的功绩，以及与神灵的联系。
“正经”之处：石碑铭文是研究玛雅历史、王室谱系、政治制度以及他们对自己历史的认知最可靠的第一手资料。它们揭示了玛雅文明的政治结构和社会动态。

总结：

印加文明和玛雅文明都留下了“正经”的书籍，只是它们的形式截然不同。

印加人的“书籍”是“奇普”，是一种以打结和颜色区分的绳索系统，主要用于记录数据、管理和统计，是古代的信息技术奇迹，但其非数字信息的解读仍有待深入。
玛雅人的“书籍”则更接近我们的认知，是“抄本”和“铭文”。抄本是使用特殊植物纤维制成的折叠式手卷，内容涵盖天文、宗教、历法等，是知识传承的载体。而石碑铭文则是在公共场合进行的文字记录，主要用于历史事件的纪念和政治宣传。

这两大文明之所以能留下如此丰富的“书籍”，反映了他们各自独特的思维方式和文明发展轨迹。研究这些“书籍”，如同打开了一扇窗，让我们得以窥见他们辉煌而又神秘的古代世界。

网友意见

《奇兰·巴兰》（Chilam Balam），玛雅人在约17至18世纪写作的记录玛雅文化的什锦型全书。

Chilam Balam这个名字意思是“美洲虎预言家”，chilam意为负责预言的祭司，balam则意为美洲虎。

由于时代的原因，Chilam Balam使用的已经是拉丁字母来书写了，不过使用的语言依然是尤卡坦玛雅语。全书共有九卷，其中多数已经遗失，据猜测里面也曾经有使用玛雅文字记录的内容。

Chilam Balam一书主要讲解的是18世纪尤卡坦玛雅人的精神生活，如神话和宗教仪式，此外涉及到记录现实的编年史和医学知识，以及非现实的谜语和预言。书中使用玛雅历法来对玛雅人的历史进行记录，包括玛雅各部迁徙的传说、关于古代统治者的口述传说以及西班牙征服玛雅的历史。

单看上述内容（主要来源于维基百科），可能感觉到比较无趣，具体的预言内容也并没有被具体展开讲述，但网络上流传的所谓“玛雅五大预言”实际上是后人杜撰的，很可能与Chilam Balam一书没有关系。

不过其中有一段关于12世纪下叶的历史传说相当有趣，我在下面的答案中做了详细的介绍：

到了后古典时期，玛雅中部的大量人口（按我的推测应该以伊察人为主）向北方迁徙，给原先在前古典和古典时期并不起眼的尤卡坦带来大量的人口和文化成果。尤卡坦人也意识到了和平与联合的重要性，因而在公元987年，图图尔-休（Tutul Xiu）家族的领主梅卡特（Ah Mekat）联合伊察人以及附近的多个城邦，以休家族所拥有的乌什马尔（Uxmal）、伊察人在北方新建的最宏伟的城市奇琴伊察（Chichen Itza）以及玛雅潘城“御三家”为代表，建立了玛雅潘同盟（西语Liga de Mayapán），周边的许多城邦都被涵盖其中，包括Izamal、Tulum、Ichpatún、Cocom等家族所掌管的城邦。（记住Cocom科科姆这个名字）
这是“玛雅”这个旗号首次作为玛雅人联合实体的名字出现在历史中，然而玛雅潘并不包括危地马拉高地、科潘以及西部玛雅人，主要范围还是从尤卡坦半岛延伸至危地马拉低地（以佩滕为主）。御三家中，奇琴伊察的文明成就最为人所瞩目，城市规模庞大、建筑众多，建筑风格齐整美观。
在我看来，后古典时期，伊察人可以说是玛雅人当中最闪亮的一支。

然而，这个联盟却并不牢固。
尽管考古资料仍然不够丰富，但几则得到记录的传说足以说明玛雅潘联盟内部御三家之间的矛盾。
公元1175年，科科姆家族（Cocom）的基尔-考维奇（Ceel Cauich）因反对伊察人的统治地位——还有一个原因是他认为伊察人深受纳瓦文化的影响——而与伊察人的查克家族（Chac）产生矛盾，因而被伊察人捉了起来，按照玛雅人的人祭仪式将基尔扔到了水洞（cenote）当中。水洞足足有15米深，底下是深潭，穴壁几乎垂直，被扔进水洞当中几乎是必死无疑的。
然而基尔这人有如天眷，竟然成功地活了下来，爬出洞外，凭借这样的经历他四处宣称自己拥有神力，应当成王，自称亚豪（Ajaw，玛雅人的政治宗教领袖）。伊察人对此不屑一顾，但其他的大批尤卡坦人崇拜基尔并追随他。基尔在梅什-库克（Ah Mex Cuc）的帮助下成为了玛雅潘城的领主。
真的成王之后，基尔便决定向伊察人寻仇，向奇琴伊察宣战，成功推翻了奇琴伊察的统治者，也借此机会使自己成为了玛雅潘的独裁者。
更为狗血的事情还在后头。
公元1194年，伊察人选择21岁的皇族黑蛇（Kaan Ek，西语和英语写作Canec，音译卡内克）成为奇琴伊察的王。基尔有一个15岁的女儿，名为白花（Sak Nikté'，音译为萨克尼克特），竟爱上了黑蛇，在黑蛇登基的当天，白花主动投怀送抱，黑蛇便把白花给睡了。
然而白花原先已经被父王基尔许配给了伊萨马尔城（Izamal）之主乌利尔（Ah Ulil），一个月后便是乌利尔和白花公主的婚礼了，黑蛇与白花不得不分开。婚礼在乌什马尔城举行，整个玛雅潘联盟的许许多多的城邦都献上了贺礼，包括黄金、绿宝石、香水、龟壳、绿咬鹃的羽毛。唯独一个城邦没有为这场婚礼献礼——奇琴伊察。
奇琴伊察的不敬没有影响婚礼的隆重举行，婚礼现场装饰得极为华丽，大量的尊贵宾客在此又唱又跳。就在这时，奇琴伊察之主黑蛇带着60名勇士忽然出现，在所有人都还没反应过来的时候，黑蛇就已经带着白花以及那60名勇士扬长而去，不知所踪。
当基尔带着乌利尔以及许多城邦的领主的军队杀向奇琴伊察的时候，他们发现这座宏伟的城市竟已经冷冷清清，一个人影都没了……
有人认为这次狗血的抢婚正是奇琴伊察衰落的原因。在这之后，黑蛇率领着大批伊察人南迁，去到了位于玛雅地区中心位置的佩滕湖建立新的城邦：佩滕伊察，或者称诺赫佩滕（Nojpeten，意为“巨岛”）。

在抢婚事件之后，玛雅各城邦继续发展了两百多年的时间，这两百年间玛雅潘联盟还发生了哪些事情我也不知道，因为没有能找到史料介绍。当人们再一次关注起玛雅潘联盟的时候已是公元1441年。
这一年，御三家中两家，休家族和科科姆家族爆发了极为严重的冲突，科科姆家族的领主联合了塔巴斯科人（大概是约科坦人、乔尔人等西支玛雅人）并引入了墨西哥人进入玛雅潘联盟，此外还欺凌弱小的民族，使他们沦为自己的奴隶。对这一系列做法深感不满的贵族们聚集到图图尔-休，乌什马尔城休家族的领主舒潘（Ah Xiu Xupan）向科科姆家族宣战，最终将科科姆家族从上到下全部屠杀殆尽。
然而舒潘没有想到的是，科科姆家族竟还有一人当时正在洪都拉斯（我推测应是指科潘，洪都拉斯Honduras这个名字来自于西语“深度”，是西班牙人殖民之后的称呼），这位基尔王的后裔如同基尔一般归来，在尤卡坦重建了蒂博伦（Tibolón）城邦，为了给家族复仇而与休家族爆发严重的冲突，两个家族谁也没能彻底击败谁，但这场浩劫最终导致整个玛雅潘联盟彻底解体，至公元1461年，分裂出了整整17个城邦。

除了Chilam Balam以外，古典时期和后古典时期的玛雅人应当也有一定的书面文献，但恐怕大部分在西班牙征服时期被销毁或遗失了，除了在下面我要重点介绍的一份手抄本。

此外，在考古中发现了一些用玛雅文字和图画记录的石碑：

重头戏来了：

《德雷斯顿手抄本》（Dresden Codex），因被收藏于德国的德雷斯顿而得名，至今仍然存放在萨克森州立图书馆中。

这本手抄本使用的是龙舌兰纸（英文叫amate，来自于阿兹特克人使用的纳瓦语amatl“纸”一词）书写，折叠本，共有78页，双面均有书写，其中不少内容因被水泡而难以辨认。

最重要的是，这本手抄本完全使用玛雅文字书写，手抄本的原作可能成书于12至14世纪之间（考古学家J. Eric S. Thompson将范围缩小到1200至1250年之间），据推测应是后古典时期奇琴伊察人所作。

本书内容涉及到的是玛雅人所认识到的天文、历法、宗教知识，包括月相、金星周期、各项宗教仪式举行的日期等。

在低地（尤卡坦至佩滕）玛雅以外，高地玛雅（危地马拉）也有一本重要的传世之作，名为《波波尔·乌》（Popol Vuh）。

与《奇兰·巴兰》类似，《波波尔·乌》也是一本包罗万象的百科型书籍，记录高地人的基切玛雅人（K'iche'）的宗教神话和历史，包括玛雅的创世神话、双胞胎英雄（Hunahpú和Xbalanqué）的探险传说、基切人的编年史等等。

Popol Vuh这个名字本身意为“人之书”或者“交流之书”，早期其内容依靠口口相传，在西班牙人到来之后，如同《奇兰·巴兰》那样，当地原住民开始使用拉丁字母和自己的语言来进行书面记录，大约在1550年成书。

然而西班牙的传教士和殖民者也同样损毁了不少《波波尔·乌》的文档。所幸后来希梅内斯神父（Father Ximénez）在18世纪初做了抄录和翻译的工作，使得《波波尔·乌》一书得到了良好的留传，为后来人们研究玛雅文明尤其是其宗教神话提供了很大的便利。

什么叫“正经的书籍”？露点的和猎奇的算不算？（逃）

言归正传，玛雅的 @路易·罗莎已经介绍了，我就来简单介绍印加的

众所周知，印加因为缺乏真正意义的文字，所以在前哥伦布时代谈论“正经的书籍”是没有什么意义的。即使在西班牙殖民时代，也有几大因素，使得安第斯地区的“原住民文人“的著作环境和同时代的新西班牙，即麦索·亚美利加地区有很大的不同

前面提到的文字因素，这个不加赘述
因为印加帝国时代的集权体制，不利于诞生独立的文人群体，相比之下，麦索·亚美利加的城市化程度高，且纳瓦、玛雅、萨波特克、米克斯特克等族群在前殖民时代是由一个个城邦组成的松散政体，统治精英注重对在地文化的保存，这种组织的多样性在后殖民时代很大程度被保留下来，也有助于原住民文化的继续发扬
也因为前印加帝国的影响太过深远，使秘鲁的殖民者相比新西班牙对安第斯原住民社群的潜在威胁更为忌惮，殖民当局和教会不仅仅像新西班牙那样只是将不同地方的语言拉丁化，而是有意推广统一标准化的克丘亚语，并强制原住民在政府和法律公文中使用“卡斯提利亚”语。1570年秘鲁总督Toledo的一纸政令更严格对原住民文人撰写的文件体裁做出限制。

种种因素，使得安第斯区真正由印加原住民后裔留下来的文献不多，即使有，也绝大部分是用西班牙语而非拉丁化的克丘亚语写成，比如开篇的那两幅图就是出自一个克丘亚贵族Huaman Poma de Alaya用西班牙语撰写的《El primer Nueva coronica y buen gobierno》（意为第一新编年史与好政府）

在此书中，Poma用纪传体形式记录了秘鲁从创始神话到印加帝国诞生再到西班牙殖民时代的显要人物（历代印加王、王妃以及著名的将领祭司等），并且详细阐述了印加帝国的宗教、历法、法律和文化习俗等内容，但同时也饱含了对西班牙殖民政策的批判—因为Poma希望将此书呈献给时任西班牙国王的腓力三世，呼吁后者多关注殖民地原住民受到的不公待遇

这本书最大的特点是采用了大量丰富的插图，据说这是因为Poma曾经师从一位梅塞德会的编年史家Martín de Murúa，后者已经在秘鲁出品了两册包含大量插图的印加编年史。当时在秘鲁的西班牙人其实撰写了为数不少的印加史作品，但大多十分简略。

至于用克丘亚语写成的书籍虽然稀少但也不是没有，最具代表性的就是Huarochiri 手抄本。这本书主要讲述了Huarochiri省的地方宗教、民间传说等内容，其中有大量与基督信仰格格不入的偶像崇拜描写。虽然原件未署名作者，但这个手抄本的内容被梅索人牧师Francisco de Avila记录下来并做了注解（这么做其实是为了宗教审查禁书之用），很有可能就是他在Huarochiri担任查禁偶像崇拜工作时的得力助手，一位出自本地高级酋长家庭的Cristóbal Choquecasa撰写的。后者写这书的用意，实际上是为了让Francisco de Avila更好地了解他在宗教上的“敌人”，好在布道中制订相应的辩驳反击策略。

当然还有一个大家可能更耳熟能详的《印卡王室述评》，不过这书的作者印卡·加西拉索虽然是个有印加王室血统的梅蒂人，但在年纪轻轻就已经移居西班牙本土接受西式教育，后来甚至还参军镇压摩里斯科叛乱，可以说他的著作实际上代表的是一种西班牙人式的思维了（除了幼年时的亲身见闻，他的史著也引用了大量其他西班牙人的著作），要论印加的“正经书籍”，只怕代表性不如上面两个土生土长的产物了

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