玛雅、阿兹特克、印加文明灭亡后，这些国家的国民去哪了？
玛雅人：碎裂的种子，生生不息
玛雅文明的衰落比另两大文明更为漫长和复杂。与其说是“灭亡”，不如说是中心城区的功能丧失和政治格局的瓦解。当西班牙征服者踏上尤卡坦半岛时，他们面对的不是一个统一的帝国，而是众多独立的城邦。
融入殖民社会，但保持身份认同： 绝大多数玛雅人并未被西班牙人“转移”到别处。他们就生活在自己的土地上，只是原有的社会结构被打破，统治者被取代。他们被迫接受西班牙的宗教、语言和政治体系，很多人被迫劳动，在种植园和矿山里辛勤工作。然而，即便在最艰难的岁月里，许多玛雅人仍顽强地保留着自己的语言和文化习俗。一些人秘密地继续祭拜祖先神灵，流传着古老的传说。
逃亡与分散： 在一些地区，玛雅人为了躲避西班牙人的压迫和征服，选择逃往更偏远的丛林地区，或是高原山脉中。这些地区相对难以被西班牙人完全控制，玛雅人得以在一定程度上维持相对独立的社群生活。例如，在今天的危地马拉高地，一些玛雅社区至今仍然保持着独特的语言、服饰和传统信仰。
文化融合与变异： 殖民时期也带来了文化的碰撞与融合。西班牙的天主教与玛雅人的泛灵论、祖先崇拜等信仰在民间交织，形成了独特的融合性宗教。玛雅的艺术风格也渗透到了殖民时期的宗教雕塑和建筑中。很多玛雅人的名字也根据西班牙语的习惯进行了改变。
时至今日，玛雅人的后裔依然是中美洲地区重要的少数民族，尤其是在墨西哥的尤卡坦州、危地马拉、伯利兹以及洪都拉斯的部分地区。他们依然使用着多种玛雅语方言，传承着古老的纺织技艺、节日庆典和一些非物质文化遗产。
阿兹特克人：从帝国中心到社会底层，但韧性犹存
阿兹特克帝国，以其宏伟的都城特诺奇蒂特兰和强大的军事力量闻名。然而，他们的灭亡是迅速而残酷的。
战败与奴役： 征服战争是阿兹特克人命运的转折点。无数战士在战场上牺牲，而幸存者则面临着被征服者的命运。许多阿兹特克人，特别是曾经的贵族和平民，被强迫劳动，成为西班牙殖民者在新世界的奴隶或半自由的劳工。他们被分配到庄园、矿山和城市建设工地，承受着繁重的徭役和剥削。
文化冲击与强制同化： 西班牙人带来了新的宗教和语言，并积极推行强制同化政策。阿兹特克的传统宗教被视为异端，神庙被拆毁，偶像被销毁。阿兹特克人被要求改信天主教，学习西班牙语。这种强力的文化冲击，在很多阿兹特克人心中留下了难以磨灭的创伤。
隐蔽的抵抗与文化保留： 然而，即使在严酷的压迫下，阿兹特克人的文化和精神也并未完全消失。在家庭和秘密的社群中，一些古老的习俗和价值观得以保留。一些人将自己的信仰与天主教习俗相结合，形成了“民间天主教”，在表面的服从下维护着内心的传统。阿兹特克人的语言——纳瓦特尔语，虽然受到西班牙语的侵蚀，但仍有许多人在使用，并且至今仍然是墨西哥语言多样性的一部分。
融入新的社会结构： 更多的阿兹特克人，特别是那些不属于贵族阶层的普通民众，在帝国瓦解后，并没有被特别地“迁移”，而是成为了新形成的美洲殖民社会的一部分。他们成为了农民、工匠、士兵，参与到殖民地经济的建设中。他们的劳动，是西班牙殖民帝国得以建立的重要基石。
今天的墨西哥，尤其是其中部地区，阿兹特克人的后裔仍然是构成其文化肌理的重要部分。纳瓦特尔语的使用者依然存在，许多墨西哥的食物、音乐、节日以及民间艺术都带有深深的阿兹特克文化烙印。特诺奇蒂特兰的遗迹如今是墨西哥城的一部分，提醒着人们这片土地曾经的辉煌和那些在这里生活过的人们。
印加人：帝国心脏的震荡，高原的坚守
印加帝国曾是一个疆域辽阔、组织严密的国家，其首都库斯科是帝国的中心。他们的灭亡同样充满了悲壮和混乱。
内战与征服的双重打击： 在西班牙人到来之前，印加帝国就已爆发了内战，这削弱了帝国的力量，为西班牙人的入侵提供了机会。征服战争使得大量印加士兵和精英阶层牺牲。
“米塔”制度的延续与扭曲： 印加人曾经实行一种名为“米塔”（Mita）的劳役制度，要求公民在国家工程中提供劳务。西班牙人保留并扭曲了这种制度，强迫印加人进行艰苦的矿山劳动，特别是银矿。许多印加人在极度恶劣的条件下因疾病、劳累和虐待而死亡。
抵抗运动与隐匿的权力中心： 在帝国被征服后，一些印加的残余势力和贵族并未屈服，他们逃往了偏远的安第斯山脉地区，建立了相对独立的抵抗据点，例如至今仍然存在的“失落之城”——马丘比丘（虽然其作为抵抗中心的意义仍有争议，但它确实象征着印加文化的保存和坚守）。这些抵抗运动虽然最终被镇压，但却表明了印加人并未完全放弃自己的身份和自由。
适应与分散： 大部分印加人和其他被征服的民族一样，被重新安置到新的村社，接受西班牙人的统治和劳动分配。他们继续从事农业，在西班牙人建立的庄园和城镇中工作。然而，与阿兹特克和玛雅人类似，许多人默默地保留着自己的语言（克丘亚语）、宗教习俗和口述历史。
社会阶层的固化与流动： 殖民统治在一定程度上固化了原有的社会等级，但也有一些印加的精英阶层通过与西班牙人合作而获得了一定的地位，但他们也需要接受西班牙的文化和宗教。更多的普通印加人则沦为了殖民社会的底层劳动者。
如今，印加人的后裔，也就是讲克丘亚语和艾马拉语的安第斯人民，仍然是秘鲁、玻利维亚、厄瓜多尔等国的重要组成部分。他们保留着许多印加时期的农业技术、建筑风格、音乐和节日传统。印加人的服饰、手工艺品以及对山神的敬畏，至今依然是安第斯文化最显著的特征。他们是这片高地土地上坚韧不拔的守护者。
总结来说，这三大文明的国民并没有去往某个“地方”而消失，他们是被卷入了历史的洪流，经历了剧烈的社会变革、文化冲击和生存挑战。
他们分散了： 有的逃往山区，有的融入了新的城镇。
他们改变了： 接受了新的语言、宗教和劳动方式。
他们坚守了： 在最深的内心和最隐秘的角落，保留着自己的语言、信仰和文化根源。
他们融合了： 他们的血脉与后来的欧洲人、非洲人相结合，共同塑造了今天拉丁美洲丰富多彩的人种和文化。
所以，当我们谈论这些古老文明的“国民”时，我们更应该看到的是一种生命力的延续和文化传统的变形传承。他们不是消失了，而是以一种新的形式，继续生活在这片被他们祖先深深耕耘过的土地上。他们的故事，是关于抵抗、适应、融合和顽强生存的史诗。
网友意见
玛雅并不是一个国，从来也不是。是一些城邦的统称。这就好像希腊诸城邦都是希腊人，但是古代并不存在一个希腊国。玛雅人现在还是有的，在墨西哥南部和中美洲都有。
阿兹特克人，这个大概真没有了。因为阿兹特克人本来就不多。所谓阿兹特克帝国，其核心实际上是特斯科科湖旁边的三个城邦同盟，为首的是特诺奇蒂特兰，同盟者是特斯科科和特拉科潘，三城有各自的君主。然后还有许多被征服劫掠的部落，战利品由三城按照一定比例分配。
真正的"阿兹特克人"也就是特诺奇蒂特兰一城而已，同盟者严格说也不能算阿兹特克人。这些人是从北方迁徙而来，定居在人工岛上，一个人工岛上能住多少人?最后，这三个城邦都被推平了，建造现在的墨西哥城。
另外，西班牙的早期征服者和印第安贵族通婚很普遍。科尔特斯本人就娶了阿兹特克的贵族。这个和科尔特斯本人出身有关。此人出生于西班牙的埃斯特雷马杜拉（这名永远记不住），是西班牙一个贫穷封闭又多山的地区。此地的家族之间习惯用联姻巩固关系，来自此地的西班牙征服者数量特别多（因为老家穷）。因此这些人到了美洲，也还是照着老习惯用结婚来巩固关系。其子女，至少在美洲享有正常婚生子女的地位（到了欧洲当然算私生子）。
所以阿兹特克活下来的贵族，大多数也都在通婚中融合了。阿兹特克人可以说真没了。
当然，这不代表说纳瓦特尔语的人不存在。狭义上来说阿兹特克人的概念相当于斯巴达人，不相当于希腊人。广义上说的话，那瓦特尔人还存在。
印加帝国故地，现在秘鲁的印第安人比例相当高。差不多一半，比混血人口更多。原因也比较简单，安第斯山可不是适宜居住的地方，即使原住民也有些吃不消。据说，安第斯的印第安人的身体会有明显高原反应，他们只是硬撑而已。只有藏族和夏尔巴人的身体能真正适应高原。那么其他移民就更不提了。现在说克丘亚语的人口应该上千万，印加人也用这种语言（印加人没有文字）。至于这些人是不是印加人的后裔么……肯定是印加帝国居民的后裔。但是"印加人"就是一个比较有趣的概念了。如果范围所得小一些，印加人就是库斯科人而已。再缩得小一点，"印加"（Inca）本来是"国王"的意思，根本就不是民族/部落的自称。从这个意义上来说"印加人"只是王族宗室男子而已。这个"印加人"肯定是没了。
顺便说一下，现在秘鲁的山民种植马铃薯品种有许许多多种，五颜六色，奇形怪状，扁的，圆的，直的，弯的什么都有。其中一些还是有毒品种，需要特殊处理，或者伴随黏土食用。从这个角度上来说，这些山民和印加帝国时期的人有相同点。
阿兹特克和印加其实历史不长，只是（幸运，抑或不幸地）正好被西班牙人撞见了。因此国家灭了，名字倒是发扬光大了。
哪儿都没去啊，现在还在啊，和外地人各种混血。
墨西哥城内明显西班牙裔特征的多一点，其他地方明显的印第安人长相的老百姓居多。
可能社会精英阶层一直被西班牙裔把持，所以新闻上国家官员什么的长得明显是白人长相给大家造成了印象偏差，其实普通老百姓大部分都是有大量印第安人血缘的。
有空上图，普通民众明显的黄种印第安人长相，也自称玛雅人。
墨西哥城每周也都有阿兹特克后裔自发的跳大神活动，不允许游客参与的。
尤卡坦半岛的塔可西施，明显的印第安人：
船老大，和大部分墨西哥人一样带有少量西班牙血统的混血：
路边大排档，注意老板娘：
墨西哥城到处都有的传统阿兹特克家族祭祀活动，后面在跳大神，不知趣的游客混进来的话会被赶走：
至于玛雅文化、阿兹特克文化哪里去了，可以参考这个回答：
https://www. zhihu.com/question/2665 67383/answer/312553176
再贴几张图吧
坎昆机场娇小的售货员妹子：
正在介绍/推销黑曜石的导游大叔：
家族女祭司，后面一圈人围着舞蹈仪式：
老巫医消灾驱魔、包治百病：
最后提一下，我个人不太认同教科书式的 1 一部分被屠杀 2 大部分得瘟疫死了。这里不展开解释了，拉美和北美情况很不一样，查一些资料就知道了；瘟疫说不符合流行病客观规律，也和现在当地人口种群构成存在矛盾。
比较赞同“融合”的观点，孔武有力在船上憋了好几个月的又有钱又有权的西班牙探险家汉子，和异域风情待字闺中的印第安少女（中美洲是农耕社会，比较温顺，人也不丑），会发生怎样的故事呢......大家可以自己想，从人类本性这个思路想就对了……
到21世纪，
阿兹特克语（那瓦语） 仍有170万人会讲，
玛雅语 仍有600万人会讲，
印加语（克丘亚语） 仍有900万人会讲，
艾玛拉语 仍有170万人会讲。
去外网了解情况之后，我觉得这些语言传承下去都没问题，因为西方世界的文化舆论总体上是跟着英美社会起舞的，当英美还处在重工业时代的时候，主旋律就是“国语万岁”，那个时代各国对少数语言都是极尽打压；比如英国主流人群曾认为说威尔士语的人智力有问题。
当英美进入三产时代（大致是1980之后），劳动力大量涌入三产就业，文化产业的潜力被逐渐挖掘，主旋律就改成了“语言散发着历史的芬芳”，整个社会对少数语言的态度完全转变。这个新时代恰恰又是跟盎格鲁人/英语打交道最久的威尔士人引领的。
所以说，这个让我疑惑N年的问题又解决了，静静等待中国结束大基建时代吧！其实经济的大方向、包括各种会议已经在越来越强调三产/文化了，这就是每个社会都必定会走过的路。
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