后古典期玛雅相比古典玛雅有什么显著进步和落后。？
从繁盛走向转型：后古典期玛雅与古典期玛雅的对比
古典期玛雅文明，以其宏伟的城市、精美的艺术和复杂的文字系统而闻名于世，在公元250年至900年间达到了一个令人惊叹的顶峰。然而，随着时间推移，古典期玛雅文明的许多中心城市在9世纪左右经历了衰落，进入了所谓的“玛雅古典期衰落”。紧随其后的是后古典期（约公元900年至1500年），这是一个玛雅文明经历深刻变革的时期。
相较于辉煌的古典期，后古典期玛雅文明在许多方面都展现出显著的进步，但也并非全是“超越”。更准确地说，这是一个在旧有基础上进行调整、转型，并在某些领域焕发新生的时期。
进步之处：
1. 新的政治格局与崛起的新中心：
从城邦林立到更大型的政治实体： 古典期玛雅更像是一个由众多相互竞争的独立城邦组成的网络，虽然存在联盟和朝贡关系，但没有出现一个单一的、统治整个玛雅地区的强大帝国。后古典期，特别是中部低地衰落后，北部尤卡坦半岛的城市开始崛起，并形成了一些更具规模和组织性的政治实体。例如，奇琴伊察（Chichen Itza）在后古典期早期成为一个非常重要的权力中心，其政治影响力甚至扩展到周边地区。后来的玛雅潘（Mayapan）则建立了一个短暂的、相对统一的统治，尽管其统治模式与古典期的城邦模式有所不同。
军事化倾向的增强： 随着城市间竞争和冲突的加剧，后古典期的城邦展现出更强的军事化特征。防御工事，如城墙、护城河在许多城市遗址中比古典期更为常见和显著。建筑风格也可能反映出这种变化，例如一些广场的设计可能更便于军事集结。
2. 经济与贸易的调整与发展：
更广泛和更深入的贸易网络： 后古典期玛雅的贸易网络似乎变得更加发达和复杂。特别是北部尤卡坦半岛的港口城市，如科苏梅尔（Cozumel），成为了连接墨西哥中部、加勒比地区乃至更远地方的重要贸易枢纽。商品种类更加多样，除了传统的奢侈品（如玉石、黑曜石），还包括盐、纺织品、可可、蜂蜜等更具日常实用性的物品。
新的经济资源利用： 尤卡坦半岛的地理环境与中部低地不同，可能促使后古典期玛雅人更有效地利用当地资源，例如盐业的生产和贸易。
3. 建筑与艺术风格的演变：
建筑风格的融合与新元素： 奇琴伊察等城市展现出明显受到墨西哥中部（如托尔特克）文化影响的建筑和艺术风格，例如使用柱廊、雕刻有战士形象的装饰等。这种文化融合是后古典期的一大特色，表明玛雅文明并非孤立发展，而是能够吸纳外部的文化元素。
雕刻与壁画的新主题： 尽管精美的浮雕和石碑（stelae）在后古典期有所减少，但壁画艺术（如科潘和巴兰奎的壁画）在某些地区仍有发展，并描绘了更多关于战争、仪式和日常生活的场景。
4. 社会组织与宗教信仰的变迁：
王权的变化： 古典期玛雅的统治者（K'uhul Ajaw）拥有高度的政治、军事和宗教权威，他们常被描绘成半神半人的形象，通过各种仪式与神灵沟通。后古典期，一些地区的王权可能变得更加世俗化，或者与其他权力阶层（如军事领袖、商人团体）的联系更为紧密。某些学者认为，玛雅潘的统治模式可能更接近一种“理事会”或“议会”的联合统治，而非古典期那种强大的个人王权。
宗教的演变： 一些古典期的重要神祇仍然受到崇拜，但可能也出现了一些新的神祇或崇拜方式，例如对羽蛇神（Kukulkan）的崇拜在北部尤卡坦尤为显著，这可能与墨西哥中部的影响有关。
落后或改变之处（并非绝对的“落后”，而是与古典期相比的变化）：
1. 文字记录的减少与石碑艺术的衰落：
“消失”的文字？ 这是后古典期玛雅最显著的“落后”之一。古典期玛雅拥有高度发达的象形文字系统，并广泛应用于石碑、建筑和陶器上，记录了大量历史事件、王朝谱系和天文学知识。然而，在后古典期，这种精美的石碑艺术和详细的文字记录急剧减少。虽然后古典期的玛雅人并未完全放弃书写，他们继续使用一种简化的文字来书写编年史（如《尤卡坦编年史》）和一些宗教文本，但这些文字的应用范围和复杂程度远不及古典期。
信息解读的障碍： 这使得我们对后古典期玛雅社会、政治和历史的了解，很大程度上依赖于考古证据和后来的西班牙人记录，而非像古典期那样可以直接解读的文字资料。
2. 大型、宏伟城市建设的减少（中部低地）：
中部低地的衰落： 尽管后古典期在北部尤卡坦出现了新的繁荣中心，但古典期时期那些在中部低地（如蒂卡尔、帕伦克、科潘）出现的宏伟城市，其规模和人口在后古典期普遍萎缩。许多古典期的中心城市被废弃，或只剩下小规模的居民点。
建筑规模的差异： 后古典期的建筑虽然也有其特色，但整体上，那种动辄拔地而起、拥有巨大金字塔和广场的宏伟城市景观，在中部低地已不再普遍。
3. 对某些“古典期标志”的转变：
“王权”概念的调整： 如前所述，后古典期一些地区的统治模式发生了变化，不再是那种高度神圣化、个人化的“神王”形象。这可以被视为是一种社会结构和政治权力运作方式的转变，而非单纯的“落后”，但它确实与古典期玛雅的核心特征有所不同。
艺术风格的偏向： 尽管融合了外部元素，但一些评论家认为，后古典期的一些艺术风格，例如奇琴伊察的某些雕塑，虽然充满力量和动感，但可能在精细度和抽象深度上，与古典期一些杰作（如帕伦克的浮雕）有所区别。
总结：
后古典期玛雅文明并非简单意义上的“退步”，而是一个在古典期辉煌基础上进行的深刻调整和转型。它在政治组织、经济贸易和文化交流方面取得了显著进步，形成了新的权力中心和更广阔的贸易网络，并吸纳了外部文化元素。然而，与古典期相比，其在文字记录的精细度、石碑艺术的繁荣以及中部低地大规模城市建设等方面确实有所“收敛”或改变。
可以说，古典期玛雅如同一位技艺精湛的艺术家，用精美的文字和宏伟的建筑雕刻出了一幅幅壮丽的史诗。而后古典期玛雅则像一位经验丰富的商人或战略家，在变化的环境中调整策略，开辟新的贸易路线，构建更具弹性的政治实体，虽然不再有那么多“刻在石头上的史诗”，但其在现实世界中的生存和发展能力却得到了新的体现。理解这两个时期，就是要认识到文明发展并非总是单向的线性进步，而是一个复杂、动态、充满适应与变化的历程。
古典期玛雅文明，以其宏伟的城市、精美的艺术和复杂的文字系统而闻名于世，在公元250年至900年间达到了一个令人惊叹的顶峰。然而，随着时间推移，古典期玛雅文明的许多中心城市在9世纪左右经历了衰落，进入了所谓的“玛雅古典期衰落”。紧随其后的是后古典期（约公元900年至1500年），这是一个玛雅文明经历深刻变革的时期。
相较于辉煌的古典期，后古典期玛雅文明在许多方面都展现出显著的进步，但也并非全是“超越”。更准确地说，这是一个在旧有基础上进行调整、转型，并在某些领域焕发新生的时期。
进步之处：
1. 新的政治格局与崛起的新中心：
从城邦林立到更大型的政治实体： 古典期玛雅更像是一个由众多相互竞争的独立城邦组成的网络，虽然存在联盟和朝贡关系，但没有出现一个单一的、统治整个玛雅地区的强大帝国。后古典期，特别是中部低地衰落后，北部尤卡坦半岛的城市开始崛起，并形成了一些更具规模和组织性的政治实体。例如，奇琴伊察（Chichen Itza）在后古典期早期成为一个非常重要的权力中心，其政治影响力甚至扩展到周边地区。后来的玛雅潘（Mayapan）则建立了一个短暂的、相对统一的统治，尽管其统治模式与古典期的城邦模式有所不同。
军事化倾向的增强： 随着城市间竞争和冲突的加剧，后古典期的城邦展现出更强的军事化特征。防御工事，如城墙、护城河在许多城市遗址中比古典期更为常见和显著。建筑风格也可能反映出这种变化，例如一些广场的设计可能更便于军事集结。
2. 经济与贸易的调整与发展：
更广泛和更深入的贸易网络： 后古典期玛雅的贸易网络似乎变得更加发达和复杂。特别是北部尤卡坦半岛的港口城市，如科苏梅尔（Cozumel），成为了连接墨西哥中部、加勒比地区乃至更远地方的重要贸易枢纽。商品种类更加多样，除了传统的奢侈品（如玉石、黑曜石），还包括盐、纺织品、可可、蜂蜜等更具日常实用性的物品。
新的经济资源利用： 尤卡坦半岛的地理环境与中部低地不同，可能促使后古典期玛雅人更有效地利用当地资源，例如盐业的生产和贸易。
3. 建筑与艺术风格的演变：
建筑风格的融合与新元素： 奇琴伊察等城市展现出明显受到墨西哥中部（如托尔特克）文化影响的建筑和艺术风格，例如使用柱廊、雕刻有战士形象的装饰等。这种文化融合是后古典期的一大特色，表明玛雅文明并非孤立发展，而是能够吸纳外部的文化元素。
雕刻与壁画的新主题： 尽管精美的浮雕和石碑（stelae）在后古典期有所减少，但壁画艺术（如科潘和巴兰奎的壁画）在某些地区仍有发展，并描绘了更多关于战争、仪式和日常生活的场景。
4. 社会组织与宗教信仰的变迁：
王权的变化： 古典期玛雅的统治者（K'uhul Ajaw）拥有高度的政治、军事和宗教权威，他们常被描绘成半神半人的形象，通过各种仪式与神灵沟通。后古典期，一些地区的王权可能变得更加世俗化，或者与其他权力阶层（如军事领袖、商人团体）的联系更为紧密。某些学者认为，玛雅潘的统治模式可能更接近一种“理事会”或“议会”的联合统治，而非古典期那种强大的个人王权。
宗教的演变： 一些古典期的重要神祇仍然受到崇拜，但可能也出现了一些新的神祇或崇拜方式，例如对羽蛇神（Kukulkan）的崇拜在北部尤卡坦尤为显著，这可能与墨西哥中部的影响有关。
落后或改变之处（并非绝对的“落后”，而是与古典期相比的变化）：
1. 文字记录的减少与石碑艺术的衰落：
“消失”的文字？ 这是后古典期玛雅最显著的“落后”之一。古典期玛雅拥有高度发达的象形文字系统，并广泛应用于石碑、建筑和陶器上，记录了大量历史事件、王朝谱系和天文学知识。然而，在后古典期，这种精美的石碑艺术和详细的文字记录急剧减少。虽然后古典期的玛雅人并未完全放弃书写，他们继续使用一种简化的文字来书写编年史（如《尤卡坦编年史》）和一些宗教文本，但这些文字的应用范围和复杂程度远不及古典期。
信息解读的障碍： 这使得我们对后古典期玛雅社会、政治和历史的了解，很大程度上依赖于考古证据和后来的西班牙人记录，而非像古典期那样可以直接解读的文字资料。
2. 大型、宏伟城市建设的减少（中部低地）：
中部低地的衰落： 尽管后古典期在北部尤卡坦出现了新的繁荣中心，但古典期时期那些在中部低地（如蒂卡尔、帕伦克、科潘）出现的宏伟城市，其规模和人口在后古典期普遍萎缩。许多古典期的中心城市被废弃，或只剩下小规模的居民点。
建筑规模的差异： 后古典期的建筑虽然也有其特色，但整体上，那种动辄拔地而起、拥有巨大金字塔和广场的宏伟城市景观，在中部低地已不再普遍。
3. 对某些“古典期标志”的转变：
“王权”概念的调整： 如前所述，后古典期一些地区的统治模式发生了变化，不再是那种高度神圣化、个人化的“神王”形象。这可以被视为是一种社会结构和政治权力运作方式的转变，而非单纯的“落后”，但它确实与古典期玛雅的核心特征有所不同。
艺术风格的偏向： 尽管融合了外部元素，但一些评论家认为，后古典期的一些艺术风格，例如奇琴伊察的某些雕塑，虽然充满力量和动感，但可能在精细度和抽象深度上，与古典期一些杰作（如帕伦克的浮雕）有所区别。
总结：
后古典期玛雅文明并非简单意义上的“退步”，而是一个在古典期辉煌基础上进行的深刻调整和转型。它在政治组织、经济贸易和文化交流方面取得了显著进步，形成了新的权力中心和更广阔的贸易网络，并吸纳了外部文化元素。然而，与古典期相比，其在文字记录的精细度、石碑艺术的繁荣以及中部低地大规模城市建设等方面确实有所“收敛”或改变。
可以说，古典期玛雅如同一位技艺精湛的艺术家，用精美的文字和宏伟的建筑雕刻出了一幅幅壮丽的史诗。而后古典期玛雅则像一位经验丰富的商人或战略家，在变化的环境中调整策略，开辟新的贸易路线，构建更具弹性的政治实体，虽然不再有那么多“刻在石头上的史诗”，但其在现实世界中的生存和发展能力却得到了新的体现。理解这两个时期，就是要认识到文明发展并非总是单向的线性进步，而是一个复杂、动态、充满适应与变化的历程。
网友意见
谢邀
要说倒退，主要就是古典时代的几个城邦的崩溃，而且如果最新的这个考古成果后续能够把古典时代的玛雅文明水平再上升到一个新高度的话，这种倒退对于玛雅社会组织水平的影响可能要比传统观点还来得大
https://www. zhihu.com/question/2666 99421/answer/312627035
积极的地方也有，就是自古典时代崩溃以后，玛雅族群整体向着更加广阔的地域分布开来，人口主要集中在有稳定水源和地形优势的区域，尤其是尤卡坦半岛沿海和危地马拉高地，出现一系列诸如玛雅潘、乌希马尔、基切等新兴城邦，建立起新的贸易网络，跟别的族群之贸易交流当然也更加深入了
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