汉字文化圈（如日、朝、越、琉）有没有什么汉诗佳作？
要说佳作，那可真是浩如烟海，每一国都有其代表性的诗人与作品。我们不妨一个一个来聊聊。
日本：和歌之外，汉诗的光辉
日本在文学上，我们常常首先想到的是“和歌”（特别是《万叶集》和《古今和歌集》）。但日本的汉诗传统同样源远流长，而且相当繁盛。平安时代，日本的贵族文人几乎都精通汉文，他们用汉文创作的诗歌，在当时是最为雅致的表达方式。
代表诗人与作品：
空海（弘法大师）： 这是绕不开的名字。空海不仅是佛教高僧，更是杰出的文学家、书法家。他留学中国，受到当时的诗歌大家韩愈、柳宗元的赏识，回国后更是将唐代诗风带入日本。他的汉诗，雄浑大气，意境深远。
《性灵集》 是他的诗文总集，其中许多篇章都堪称杰作。比如，描写他在中国学佛期间的诗作，充满了对异域风情和佛教哲思的描摹。
> 《初渡洛》
>
> 蓬莱初渡海，白浪拥青峦。
> 异域多奇产，华风自不然。
> （这首诗写他初次抵达中国（洛阳）时的感受，既有对山海的描绘，也暗含了对中华文化的热切向往。）
菅原道真： 另一位重要的遣唐使出身的文人。他是一位正直而才华横溢的政治家，但晚年遭贬，他的诗歌中也流露出失意的情感，但依然保持着高雅的格调。
《梅花》 是他被流放时所作，可以说是日本汉诗中最广为人知的作品之一。
> 《咏梅》
>
> 飞来欲折枝，何以慰离忧？
> 飞雪又何如？
> （这首著名的《应天门之变》实际上并非菅原道真所作，而是与他的生平有所关联的误传。真正的菅原道真咏梅诗，有更为深沉的意味。例如他在流放地看到盛开的梅花，思念京都。）
>
> （纠正并提供更准确的例子）
>
> 《白梅》
>
> 庭前一树梅，孤影照霜红。
> 忆得长安日，当时同赏风。
> （这首诗借梅花寄托对故乡和往昔的思念，凄美动人，意境悠远。）
橘逸势： 与空海、嵯峨天皇并称“三笔”，他的诗歌也很有特色，常有古朴典雅之感。
日本汉诗的特点：
日本汉诗大量继承了唐诗的风格，尤其是盛唐诗歌的雄浑、壮丽与清雅。同时，由于日本独特的地理环境、自然风光以及佛教、神道教的影响，他们的诗歌也常常融入了本土的审美情趣和宗教情怀，比如对樱花、月亮、山水景色的描绘，或是对人生无常、禅宗意境的感悟。虽然语言上与中国本土诗歌一致，但在情感基调和文化意象上，能感受到一丝“和”的韵味。
朝鲜半岛：三国至朝鲜王朝的文采
朝鲜半岛与中国有着悠久的文化交流史，汉诗在朝鲜的文学发展中占据了极其重要的地位。从三国时代开始，诗歌创作就非常活跃，到朝鲜王朝时期更是达到了高峰。
代表诗人与作品：
三世： 高丽时期的诗人，他的诗歌风格豪放，充满爱国热情。
《东明王篇》 （虽然是以记叙为主，但其中许多篇章的诗意非常浓厚，描绘了高句丽建国神话，充满了英雄主义色彩。）
郑澈： 朝鲜王朝时期最伟大的诗人之一，他的汉诗和韩语诗（时调）都成就斐然。他的汉诗，尤其擅长描绘自然景色，意境开阔，感情真挚。
《关东八景》 是他描写关东地区八处著名景色的系列诗篇，至今仍是描写朝鲜自然风光的经典之作。
> 《观竹（关东八景之一）》
>
> 幽径通灵府，清风送远声。
> 翠竹参天立，不改旧时情。
> （这首诗写出了竹林幽深、清风徐徐的宁静之美，以及竹子坚韧不拔的品格。）
李退溪（李滉）： 朝鲜王朝时期著名的儒学大家，他的诗歌也蕴含着深厚的哲学思考和人生感悟。
他的诗歌，更多的是一种“吟咏”，是对理学思想的抒发，风格较为沉静内敛。
> 《晓发（部分）》
>
> 寂寂鸡声断，幽幽曙色生。
> 登临开远目，万象在胸中。
> （这描绘了黎明时分，诗人登高远望，天地万物尽收眼底的壮阔景象，也暗含着哲思的开阔。）
朝鲜汉诗的特点：
朝鲜汉诗在继承唐宋诗风的同时，也融入了“儒家”的道德伦理和“道家”的自然主义思想。诗人常常通过描绘山水景色来寄托自己的情怀，表达对国家、对人生的思考。他们的诗歌，既有对自然景物的细致描摹，也有对个体生命价值的追寻，充满了儒家式的“修齐治平”的理想和隐逸山水的超然。
越南：安南的汉诗风流
越南历史上曾长期处于中国王朝的统治或影响之下，“安南”之名也由此而来。汉字是越南古代的官方文字，汉诗创作在越南文坛上有着举足轻重的地位。
代表诗人与作品：
胡汉《黄楼集》： 越南历史上著名的诗人，他的诗歌风格多样，既有豪放飘逸之作，也有细腻婉转之篇。
《黄楼》 是他的代表作之一，描写了越南历史上一个重要的历史遗迹，同时抒发了对历史兴衰的感慨。
> 《黄楼》
>
> 孤城何处觅，黄楼尚依然。
> 凭栏空望月，不见旧时顔。
> （这首诗通过描绘黄楼的残存，引发对历史人物和时代变迁的无限感慨，有“故垒西边人道是，三国周郎赤壁”的苍凉感。）
阮攸： 越南文学史上的巨匠，他的代表作《荆溪传奇》（Tho Truyen Kieu）虽然是汉字（喃字）创作，但其文学影响力巨大，其汉诗作品同样不容忽视。
阮攸的汉诗，语言精炼，意境深远，尤其在描写自然风光和人物情感方面，功力深厚。
> 《溪上》
>
> 烟波渺渺长，绿树掩斜阳。
> 归舟逐流水，一任去何方。
> （这首诗描绘了一幅宁静优美的画面，流露出一种超然物外、随遇而安的洒脱。）
越南汉诗的特点：
越南汉诗深受中国唐宋诗歌的影响，特别是对山水田园诗和咏史怀古诗情有独钟。他们的诗歌语言更加注重音律的和谐，读起来朗朗上口。同时，越南汉诗也融入了独特的“国风”，描写了越南本土的自然风光、民间习俗和历史人物，赋予了汉诗别样的地域色彩。
琉球：海岛的遣怀与唱和
琉球王国（今冲绳）虽然地理上远离大陆，但其文化深受中国影响，汉字和汉诗在琉球的宫廷和士大夫阶层中得到了广泛的传播和创作。
代表诗人与作品：
程氏、向氏等琉球士族： 许多琉球的士大夫都学习汉语，创作汉诗，并与中国士人进行诗歌唱和。
《琉球王国尚书省奏折》 等官方文件中，经常可以看到用汉文书写的诗句，记录了琉球与中国之间的外交和文化交流。
《久米村诸生》 创作的诗歌，常常描绘琉球独特的自然风光，如海岛、珊瑚礁，以及当地的风土人情，也常有对中国文化的仰慕和对自身命运的感叹。
> （虽然很难找到确切的、脍炙人口的琉球汉诗名篇，但可以描述其普遍特征）
>
> 琉球士人笔下的汉诗，常常带有对“祖国”中国的情感，表达了对中华文化的尊崇。他们也描绘琉球的“海国风光”，将独特的岛屿意象融入诗中，如“红树林”、“海风”、“珊瑚”等，形成了别样的风韵。这些诗歌，更多的是一种文化认同和情感寄托的体现。
琉球汉诗的特点：
琉球汉诗的特点是“海岛情怀”与“中华情结”的结合。诗歌中既有对中国文化的学习与模仿，也有对自身独特地理环境和文化身份的表达。他们的诗歌，更像是连接两个世界的桥梁，承载着琉球王国在历史长河中扮演的特殊角色。
总结一下：
可以说，汉字文化圈的汉诗佳作，就如同洒落在大地上的珍珠，颗颗璀璨，各有风采。它们不仅仅是汉语文学的延伸，更是各民族在中华文明的滋养下，所创造出的独具匠心的文化结晶。
在阅读这些来自日本、朝鲜、越南、琉球的汉诗时，我们能感受到跨越时空的文化共鸣，也能体会到不同文化背景下，诗人对世界、对人生、对情感的独特表达。这些诗篇，证明了语言文字的力量，也展现了人类文明交流互鉴的无穷魅力。它们值得我们去细细品味，去感受那份共同的诗意与历史的回响。
网友意见
最有名的应该是这首了
将東遊題壁
月性（げっしょう、文化14年9月27日（1817年11月6日） - 安政5年5月11日（1858年6月21日））
男児立志出郷関
学若無成死不還
埋骨豈期墳墓地
人間到処有青山
西乡隆盛引用过，后来毛泽东的那首也是根据这个改写的。
黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。别名真娘，京畿道开城人。写过不少佳作。但是流传下来的只有四首。
就说一首我觉得不错的。
《奉别苏判书世让》
月下梧桐尽，霜中野菊黄。楼高天一尺，人醉酒千觞。
流水和琴冷，梅花入笛香。明朝相别后，情与碧波长。
这首就很大爱，一首别离诗写的却不见悲情与苍凉，倒是惆怅中带有从容。一个这样的女子心胸的边际是让人一望无垠的。除此之外，整首诗描绘的画面是非常唯美的，也就是意境醉人。读下来感觉带有冬梅的清香。
而我最喜欢的莫过于其调戏碧溪守的时调。
青山里碧溪水，
莫夸易移去，
一到沧海不复还，
明月满空山，
暂休且去若何
这首时调是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）。有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首时调，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。
你想，仅仅是相遇的片刻，黄真伊就能脱口而出这么一首朗朗上口的调侃时调，而且蕴含深意，不得不佩服她的才思敏捷，以及深厚的文学功底。
这样的女人不谈柴米油盐，仅从艺术造诣来说是非常值得钦佩的。
高句丽瑠璃王
《黄鸟歌》
翩翩黄鸟，
雌雄相依。
念我之独，
谁其与归。
寄诗人
（俄）普希金 作
（日）广濑武夫 采汉诗七古格式翻译
诗人要为真诗人 勿管喧嚣世间评
世评翻覆云又雨 昨日盛名今无声
可知天下无具眼 人间到处多心盲
诗人要为真诗人 热心唯应守赤诚
词坛即是帝王座 观来天高气亦清
笔阵纵横天地大 春花秋月寄此生
独耕心田亦乐地 不许成功促光荣
是非要向自家断 自家判得太分明
滔滔世上几百口 孰与自家尤公平
诗人要为真诗人 自家应甘自家评
嘲者可嘲笑者笑 呼愚呼狂岂足惊
悠悠天地题其冢 五字七字是长城
致诗人
（俄）普希金 作
（中）戈宝权 译
诗人啊，不要重视世人的爱好，
狂热的赞誉不过是瞬息的喧声；
你会听到愚人的职责和群氓的嘲笑——
但你要坚定、镇静和冷峻。
你是帝王——你要孤独地生活下去！
沿著自由之路在自由的智慧引导下奔向前方，
致力於完善心爱的思想的果实，
不要为你高贵的业绩企求什麼奖赏，
奖赏就在你心中，你自己就是最高的法官——
对自己作品你会比谁都更严格地评判。
善於挑剔的艺术家啊，它是否使你满意？
满意了？那就让世人去责骂吧，
让他们向燃著你圣火的祭坛唾弃
并顽童般摇晃你的三脚香炉吧。
日本汉诗稿译者广濑武夫，原为日本海军军官，喜爱柔道和汉诗，后赴俄罗斯海军学院留学并担任武官。在俄罗斯担任武官期间，与俄罗斯上层人士多有交好，有一未婚妻，并携带大量契诃夫、屠格涅夫、普希金原版书回到日本。后担任日本联合舰队水雷长。1904年日俄战争期间，广濑武夫奉命执行沉船堵塞旅顺湾的作战任务，堵塞作战失败，在撤退回舰途中，遭俄军炮击而死。旅顺俄国舰队中多有广濑的同学和老师，他们将广濑遗体捞起并妥善安葬。日本当局为宣扬军国主义，洗脑本国青少年当炮灰，将广濑封为军神，并隐去广濑在俄国种种故事，长达五十多年。
不请自答
几篇个人比较喜爱的异国汉诗：
《读郑延平传》
（日本 江户）赖襄
九土茫茫谁丈夫，何图万火出东隅。
公卿争下穹庐拜，节义翻归鳞介徒。
孤岛鱼盐新版籍，一家冠带旧唐虞。
英魂千载游桑梓，可问楠公父子无？
《题不识庵击机山图》
（日本 江户）赖襄
鞭声肃肃夜渡河，晓见千兵拥大牙。
遗恨十年磨一剑，流星光底逸长蛇。
《丁巳东游六首（其三）》
（日本 江户）赖襄
五十三亭控海东，故关右折路歧通。
湖南草树春云碧，畿内峰峦夕日红。
流峙依然此形胜，兴亡已阅几英雄。
分明攻守千年势，著论谁追贾谊风。
《谒楠河州坟有作》
（日本 江户）赖襄
东海大鱼奋鬣尾，蹴起黑波污黼衣。
隐岛风云重惨毒，六十余州总鬼虺。
谁将只手排妖氛，身当百万哮喊群。
挥戈拟回虞渊日，执臿同锄即墨云。
关西自有男子在，东向宁为降将军。
旋乾转坤答值遇，洒扫辇道迎銮辂。
论功睢阳最有力，谩称李郭安天步。
出将入相位未班，前狼后虎事复艰。
献策帝阍不得达，决志军务岂生还。
且余儿辈继微志，全家血肉歼王事。
非有南柯存旧根，偏安北阙向何地。
摄山逶迤海水碧，吾来下马兵库驿。
想见诀儿呼弟来战此，刀折矢尽臣事毕。
北向再拜天日阴，七生人间灭此贼。
碧血痕化五百岁，茫茫春芜长大麦。
君不见：君臣相图、骨肉相吞，九叶十三世何所存。
何如忠臣孝子萃一门，万世之下，一片石留无数英雄之泪痕。
《蒙古来》
（日本 江户）赖襄
筑海飓气连天黑，蔽海而来者何贼。
蒙古来，来自北，东西次第期吞食。
吓得赵家老寡妇，持此来拟男儿国。
相模太郎胆如瓮，防海将士人各力。
蒙古来，吾不怖，吾怖关东令如山。
直前斫贼不许顾，倒吾樯，登虏舰。
擒虏将，吾军喊。
可恨东风一驱附大涛，不使羶血尽膏日本刀。
《十三夜》
（日本 战国）上杉谦信
霜满兵营秋气清
，数行过雁夜三更。
越山并得能州景
，遮莫家乡忆远征。
雪团
（日本 室町）一休宗纯
乾坤埋却没门关，收取即今为雪山。
狂客时来百杂碎，大千起灭刹那间。
山居僧
（日本 室町）一休宗纯
无人时喜客来嗔，落花飞絮独觉身。
正见禅师若行令，三冬枯木百花春。
辞世
（日本 室町）一休宗纯
今霄拭泪涅磐堂，伎俩尽时前后忘。
谁奏还乡真一曲，绿珠吹恨笛声长。
《题自画》
（日本 近代） 夏目漱石
唐诗读罢倚栏杆，午院沉沉绿意寒。
借问春风何处有，石前幽竹石间兰。
《南国山河》
（越南 李朝）李常杰
南国山河南帝居，截然定分在天书。
如何逆虏来侵犯，汝等行看取败虚。
《秋怀用遗山均》
（越南 阮朝）阮绵审
梦落寒山暮雨声，一樽倚醉坐来清。
长风摵摵迎秋至，古意茫茫入夜生。
宾客病多黄叶散，江湖计晚白鹭惊。
村南烟舍遥相约，拟买扁舟钓月明。
《吊李提督三首》其三
（朝鲜 李朝）车天辂
百战功高七尺身，十年榆塞绝风尘。
独乘铁马行千里，双掣晴虹敌万人。
汉鼓不鸣旗倒脚，冻云愁色日沉沦。
西平老泪终成血，忍见归途马革臻。
《呈诗卷就正太史》
（琉球 第二尚氏王朝）字良美菴
诗卷虽存天地间，不曾一字落尘寰。
三千余年法从古，八十一家文尽删。
鱼目骊珠恐相混，班香宋艳谁同攀！
一缄投寄莫嫌远，使者声名到北山。
《龙舟竞渡歌》
（琉球 第二尚氏王朝）津波古政正
石榴如火然江头，江头人喧竞龙舟。
银箫琅琅出人海，旌旗彷佛朱霞流。
白珠乱跳波激箭，后先相逐光闪电。
郎君倚扇船傍坐，吴装佳人临渊羡。
君不闻灵均一去，令人怜湘江，江水清千年。
楚人因之为龙船，今日龙舟徒戏颠。
俯仰往事与今事，归来独吟离骚篇。
日本人的诗网上读过一些，说实话，感觉平平，或者说，未有显著超人处。
但是前段时间偶然读到一首小绝句，却是感到惊艳。
柬高柳参谋在台蕃龟山本营附以此诗
立马龟山①最上头，台蕃久戍入深秋。
西溟②落日烟波外，下瞰支那四百州。
①龟山，在台湾省宜兰县头城镇。②西溟，古代传说西方日入处。
本诗的作者松阳野口，字伯辰，日本长崎人。他和儿子松阳宁斋都是明治时期有名的汉诗诗人。这首诗应该是他驻守台湾、入仕东京前的作品。
当时我读完之后，第一感觉是惊艳，第二感觉却是一股说不出的滋味。
惊艳是因为好，说不出是因为，——唯有最盛时的日本配上最弱时的中国，才能诱发这样一首诗的产生。
诗很简单，不用解释，值得说道几句的就是最后一句了，“下瞰支那四百州”。
这一句为什么好呢？
一是，气势好，意象好，可与“两三星火是瓜州”之句相颉颃。而星火句，古人以为“得江山之助”，则此句可谓得国势之助。没有一个强盛得日本，哪有如此的心态。
二是，含而不露，意在言外。据说乃木希典有句，“踏碎支那四百州”，太露骨太叫嚣，哪里比得上平平淡淡地“下瞰”两个字。无穷的征服，无尽的贪婪，都在那轻蔑的一眼之中了。
可我读着是真伤心。
论地势，台湾不会高于大陆，论距离，在宜兰龟山也不可能看得清大陆。可就是在这样的现实条件下，作者下瞰中国。能支撑他如此想象的，也就是日本上升的国势和膨胀的野心了。
真是诗人之幸运。
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