为何汉文化圈民族中只有和族不在我国56个民族之列？

因为我们把日本侨民送回日本了。如果不送走的话，可能会出现“和族”。

事实上，当时中国东北的日本侨民已经产生了“本土意识”。

日本侨民作家秋原胜二“提出了“放弃日本、凝视满洲”的主张， 要求日本知识分子“洗去日本的习气”，“直视满洲社会”，“实现对于自身的改造”。”（1）

““故乡丧失”这一问题的提出肇始于秋原胜二在《满洲日日新闻》上发表的一篇名为“故乡丧失”的随笔。在这篇随笔当中，秋原作为一名七岁便离开日本跟随家人来到满洲的二代移民用一种感伤的笔调揭示了自己对母国日本毫无了解，却必须穿着和服、说着日语、扮成日本人生活在异民族社会的苦恼。基于这些情绪化的片断，在这之后刊登的江原铁平（吉野治夫的笔名）的读后感又对所谓“故乡丧失”问题进行了理论化的阐释，并将归结于日本对中国东北的侵占。文章一开头，吉野便将矛头直指日本在伪“满州国”的文化殖民政策：“我的小学是在满洲读的……当时，我们所学习的教科书，与文部省在日本本土发行的一样。虽然我们身处满洲，但每日每夜教的都是日本白日的景象和乡村的风物……因为这个缘故，我们连一点和满洲有关的东西都学不到。满洲的事物从我们眼前闪过,我们却无法用语言表达；相反，日本的事物只存在于书本之中，我们虽然能说出来，可那究竟是什么，我们完全不知道……住在满洲却不了解满洲，身为日本人却不了解日本，说到底，我们算什么呢，这种什么都不是的状态真是让人意想不到。”在这里，吉野治夫一针见血地指出了日本移民所面临的生存困境与殖民主义之间的内在联系，本该是日本人的他们由于殖民统治的需要不得不背井离乡，而他们生于东北长于东北，本该对这片土地十分熟悉、充满眷恋，却因为殖民教育的缘故成为了住在家中的陌生人；所谓“故乡丧失”、“漂泊感”正代表了了社会身份和文化身份的不确定性，而这正是日本殖民扩张行为的副产物。”（1）

秋原胜二的《夜之话》“以寓言式的手法展现了身处伪“满洲国”的日本知识分子内心所经历的本尼迪克特·安德森所谓“受到束缚的朝圣之旅”，即“将殖民地想像成他们的祖国、将殖民地原住民想像成他们的民族” 的心路历程，表达了“移民二代”否定日本文化身份、融入中国东北社会的强烈愿望。”（1）

日本侨民作家“青木实清醒地认识到殖民统治和民族压迫构成了当下“满洲”社会最为严酷的现实，因此，在他看来，真正揭示客观现实的“满人题材”作品不应该专注于风土人情的记叙，更不应该以异国情调取胜，而是要直面殖民地社会各种各样的社会问题，聚焦身为被殖民者的中国人饱受天灾人祸之苦的艰辛生活，对殖民政治的罪恶进行大胆的暴露和批判。”（1）

日本侨民作家竹内正一的《友情》和《白眠堂小道》“聚焦于利用殖民者的特权身份，好逸恶劳、坑蒙拐骗、肆意挥霍，过着寄生虫一般生活的在“满”普通日本人，对他们的丑恶形象尽情嘲弄、极尽讽刺之能事，以揭穿殖民官方宣传所强调的“日本民族优越论”的荒诞性，突显殖民体制的内在矛盾与精神危机。”（1）另外，《一农夫》和《孙的不幸》“真正引入了所谓“满人题材”，通过对于日本统治之下东北劳动人民悲惨遭遇的全方位刻画，例如农民老孟因被怀疑私通抗日武装而惨遭折磨、抑郁成狂，城市贫民老孙由于强制劳役女儿将死却无法前去探望，等等，充分揭露了殖民暴力机器的冷漠、血腥和残酷，并进而颠覆了将日本侵占中国东北视为反封建解放事业的“转向” 话语，对殖民主义本身提出了无声的控诉。”（1）

“他们逐渐认清“五族协和、王道乐土”即所谓伪“满洲国建国精神”的欺骗性，意识到自己的生活“完全建立在满人的基础之上”，要求对东北人民进行深入的体认和关怀，并以“满人”为中心依据合理化原则重新勾划自己的生活道路乃至伪“满洲国”的政治秩序。所谓“他们是日本血统的满洲人、而非日本人；他们将满洲作为故乡、作为自己的土地、作为永久的家园” 的“满洲二代移民意识形态”正是“作文派”寻求自我重建的集中体现；而其对于伪“满洲国”主权独立的强调、对于日本政治干预的排斥以及对于殖民统治罪恶的揭露和批判则反映了他们致力于社会变革的努力。这一从现代性精神出发的立场使他们超越了民族身份和语言文化认同的限制，站在了殖民主义的对立面。”（1）

引用文献:

（1）论文推介 | 刘超：日本左翼知识分子在伪满洲国的反殖民文化实践：以“作文派”为例

首先是杠一句：中国有琉球族吗？琉球国能不能复国暂不论，你也不能把琉球人划入和族啊（笑），虽然霓虹好像确实有这个想法。当然这个不是重点

和族没算入少数民族就是因为政治因素，光复后中国的和族比很多少数民族人多多了，除去日本侵华，你还有什么拒绝人当少民的理由？不自古以来吗？谁说少民一定要自古以来的？

你就像韩人，能自古以来的都融入了其他民族，像什么元朝的汉人八种（契丹、高丽、女直、竹因歹、术里阔歹、竹温、竹赤歹、渤海）、清朝的八旗（吸收大量高丽人）；能算作朝鲜族的基本上都不自古以来，差不多都是19、20世纪过来的难民/移民，像什么高木统领啊，金晟什么的都有满洲生活过的经历。严格讲韩族移民和和族移民真不好说哪个先来

光复后就有把和族遣返的想法，问题是国民政府，它得能实控东北算。解放后才逐步开始遣返，我祖父家在沈阳时见过当时尚未被遣返的日本人。当时中日尚未建交，遣返得特别费劲。

当然被遣返的不光是和人，东北和新疆的俄人也遭到大规模的遣返，其中不少恐怕是白俄人往赤俄遣。因此被称为“东方小巴黎”、“东方莫斯科”的哈尔滨，你看今天还有多少俄罗斯风情？我在哈尔滨这几年是压根就没见过本土的毛妹

所以我特别不理解韩人为什么没有被遣返？国民政府不承认韩人为少民，称之为韩侨，打算像和人是一样遣返掉，当然也像和人一样没遣掉多少。不知道我国为什么非但没有继续进行韩侨遣返，反而是想办法去争取。四、五十年代满洲缺人吗？缺；但和朝鲜半岛比呢？朝鲜战争打完朝鲜半岛那可是标准的“赤地数千里”。满洲有没有这些人其实影响不大，朝鲜族极端排外，与绝大多数东北人是不打交道的；然而对于朝鲜来说就是另一番情形。二战前的韩侨大约有三百万，当然一部分在光复后已经回到了半岛；如果把剩下的也遣返回去，绝对会有利于朝鲜半岛的恢复和建设，甚至有可能会改变整个半岛的政治走向。也不妨碍“朝鲜族”这一概念的存在

我国民族划分很不严谨，不仅仅是汉文化圈没有和族这一件事。硬要说的话，琉球人也没单列一个民族。

比如满族，现在的一些满族其实祖上是汉人和蒙古人，还有一些满人现在登记的是汉族，野人女真建州女真海西女真登记在一个民族也是没谁了。

蒙古族也是，鞑靼，瓦剌，兀良哈没区分，准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特，也没区分。这几家，历史上可是肠子脑子糊一地的“交情”。

高山族也是，几十个族群混在一起，里面不少还是互相猎头猎了几百年，深仇大恨的。

还有回族这种，白崇禧得知自家乡亲被划分成回族之后就很不满的表示自己不是回民，是汉人穆斯林。

比如维吾尔族，要是论信仰划分，那逊尼派和什叶派划在一起就离谱。要是论血统，现在的维族，鲜卑，蒙古，回鹘，铁勒，突厥的后代应该都有。

至于壮族，我是真的不想吐槽了。

昭和20(1945)年终战时，生活在满洲和关内的日本侨民(和族)约为240万。

当时的中国政府认为，只有彻底驱逐在中国境内的日本人，才能完全消除日本自19世纪以来对满洲地区的影响力。

从1946年初开始，一直到1948年底，绝大多数日本人都被强制遣返了。

余下少数滞留中国的日侨，在50年代时也基本都“被自愿”遣送回日本本土。

在驱逐中国境内的日本移民及后代这一点上，蒋政权与中共并无分歧。

双方的主要争议点在于朝鲜人问题。

蒋政权觉得朝鲜人跟日本人一样，都是跟随日本帝国的侵略进入中国的，认为这些外族“非我族类”，是内部隐患。

坚持要把这些“韩侨”全部都遣返回韩国，再把关内的漢人移民到延边。

中共则觉得朝鲜人可以作为统战对象，给他们分田地，并给予了中国国籍。

关内的朝鲜人都被蒋政权视为“韩侨”，强制遣返，因此在关内几乎绝迹。

关外的朝鲜人聚居区一直在中共手中，所以才得以保全下来，成为朝鲜族。

和族近代移民中国的历史，一直伴随着日本帝国的扩张，天生带有原罪。

因此在战后各方势力都坚决驱逐。

题主拿朝鲜族、京族来类比就很不准确....这二者都勉强能算正常移民的。

而和族....那是靠正常方式进来的吗？

即便中共留用的日本医疗、技术人员，战后也基本都全部送回日本了。

不论国共，都支持驱逐日本移民。