朱熹应不应该被钉在历史的耻辱柱上？
首先，我们得明白，将一个历史人物“钉在耻辱柱上”，往往意味着对其道德、行为或思想的极端否定，认为其对社会造成了不可挽回的伤害，或者其行为是那个时代所不齿的。在评价朱熹时，我们需要审视他究竟做了什么，以及这些行为在当时和后世引发了怎样的争议。
朱熹被誉为“理学大师”，他的哲学体系——程朱理学，成为了后世儒学的主流。这本身就足以说明他在思想史上的地位。程朱理学强调“存天理，灭人欲”，推崇“格物致知”，对个人修养、社会秩序、国家治理都提出了具体的规范。在当时，宋朝社会面临着诸多问题，如皇权与相权的斗争、社会经济的变革、边患的威胁等等。朱熹的思想，在一定程度上，为统治者提供了一种维护社会稳定、规范臣民行为的理论工具。
然而，正是这套被推崇备至的理论，也成为了后来批评他的主要着力点。
批评的焦点之一：严苛的社会规范与“人欲”的压抑。
“存天理，灭人欲”这句话，在后世经常被曲解为对个体自由和情感的无情压制。尤其是对女性，朱熹所倡导的“男女授受不亲”、“饿死事小，失节事大”等观念，无疑加剧了社会对女性的束缚。他的一些言论，比如“妇女幼时，不必识字”、“理宜有守，不可使无知”，在今天看来，是对女性智力与潜能的明显贬低。如果仅仅从现代社会对人权、性别平等的视角来看，这些观点确实是落后且有害的。
此外，理学对“礼”的强调，也可能导致僵化的社会等级和森严的等级观念。对“君臣父子”等关系的绝对化解读，在某些时期被用来维护专制统治，压制异见，这无疑是其思想负面影响的体现。
批评的焦点之二：政治上的打击报复与“道学先生”的形象。
朱熹在政治上也并非一帆风顺。他曾因“乌台诗案”等事件被贬斥，也曾积极参与政治，推动改革。然而，他的政治生涯中，也夹杂着对政敌的攻击和排挤。特别是他参与编辑《宋名臣言行录》时，对一些政敌的记载，被认为带有偏见和报复色彩。在后世，他的一些门人对政敌的批判，也显得相当刻薄。这使得一些人认为，他虽然提出了崇高的道德理想，但在现实政治中，也并非全然是“道貌岸然”的圣人，而是会运用权力手段维护自身利益和政治主张的人。
然而，我们也不能全然以现代的眼光去苛求古人，更不能简单地将功过相抵。
首先，时代局限性是必须考虑的。朱熹所处的时代，社会结构、伦理观念与今天有着天壤之别。他的一些言论和思想，是在当时的历史条件下，对社会秩序和道德建设的探索。不能简单地用今天的普世价值去套用，否则会陷入“以今律古”的时代错位。
其次，思想的复杂性与多面性。朱熹的思想体系是庞大的，其核心是建立一个有秩序、有道德的社会。他强调的“格物致知”，是对事物本质的探求，这在学术上具有重要意义。他对个人修养的重视，对读书做人的指导，也影响了无数后人。我们不能因为他某些观念的负面影响，就全盘否定其思想的积极意义。
再者，历史评价的动态性。对朱熹的评价，在中国历史上也经历了一个反复的过程。从南宋到明清，他长期被尊为“亚圣”，其思想成为官方正统。但到了近代，随着西方思想的传入和中国社会的剧烈变革，他的思想也受到了猛烈的冲击和批判。例如，新文化运动时期，对“孔家店”的批判，也间接指向了程朱理学。改革开放以来，随着思想的解放，我们对朱熹的评价也趋于更加理性、全面和客观。
所以，说朱熹“应不应该被钉在历史的耻辱柱上”，答案是否定的。
“钉在历史的耻辱柱上”，意味着彻底的否定和遗臭万年。而朱熹，作为一位在中国思想史上留下浓墨重彩一笔的学者，其思想的积极意义和深远影响是无法磨灭的。他所构建的哲学体系，虽然有其时代的局限性，但其中关于求知、修身、治国理政的许多思想，仍然具有一定的启示意义。
然而，这并不意味着我们应该无条件地赞美他，更不意味着我们应该回避他思想中那些值得反思和批判的部分。
我们应该做的是，以一种更加历史主义、更加辩证的态度来审视朱熹。
承认其贡献： 他在哲学、教育、史学等领域都有卓越贡献，其思想对中华文明的形成产生了深远影响。
正视其局限： 他的思想中确实存在压抑人性、固化等级、限制女性发展等方面的问题，这些是需要我们在今天批判性继承的。
区分思想与运用： 他的思想在历史上被不同的人以不同的方式运用。有些运用是积极的，有些则是服务于专制统治，我们应该区分开来。
鼓励多元解读： 历史人物的评价不应是单一的、静止的。我们应该鼓励对朱熹思想进行更深入、更细致的研究和讨论，从中汲取养分，但也保持警惕。
将朱熹简单地“钉在历史的耻辱柱上”，是一种懒惰的历史观，是对复杂历史现象的粗暴化处理。更合适的做法是，将他放在历史的长河中，理解他所处的时代背景，分析他思想的内在逻辑，肯定他积极的方面，批判他消极的方面，并在今天的时代语境下，对他进行有益的借鉴与反思。历史是丰富的、复杂的，对历史人物的评价也应该是 nuanced（细致入微）的，而不是非黑即白、二元对立的。
网友意见
朱熹的私德，下面的很多回答里已经论述的很清楚了，基本是各种谣言的集合，我就不再展开了。我们谈谈大义。
@荒木彦吕飞 对儒家有怨气，对理学家自然也有怨气。站在现代的视角看“打倒孔家店”肯定有其积极意义——不打倒儒家，怎么发展新时代的价值观？但是你总结的“理学”是个什么玩意儿？——你确定你有看过一丁半点的程朱理学论著？
他让你是啥都没有听别人道歉的，
不是你坐拥一切假仁假义或者真心实意道歉给别人听的····
他是跪舔蛮夷他不是吊打蛮夷的！
他是压制科学发展的！
他是欺压女性的！
他是死拉着中国往奴隶社会的夏商周跑的！
要说朱熹的价值观，不用把他的学术全集都读下来，《朱子语类》总是要过一遍的不是？也不用看他对于哲学层面的学术论述，至少看看他和学生日常扯淡聊天的语录，就知道朱熹这张臭嘴简直可以和某近代第一吐槽王相提并论。
“他是跪舔蛮夷他不是吊打蛮夷的！”
有虏，豺狼犬羊也，见威则畏，见善则愈肆欺侮。若自家真个曾胜刘豫，杀得一两番赢，他便怕矣。靖康以后，自家只管怕他，与之和，所以他愈肆欺侮。若自家真个能胜刘豫，他安得不惧？虏，禽兽耳，岂可以柔服也！
我是很佩服连一点朱熹的背景都没有了解过，就敢跳出来骂他“跪舔蛮夷”的——人家是地地道道的主战派好吗？朱熹从年轻时起，上书主战反对议和、上书为岳飞平反这些一个没落下。我就问问，怎么看能看出他“跪舔蛮夷”了？
“他是压制科学发展的！”
月体常圆无阙，但常受日光为明。初三四是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。十五六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有阙，惟沈存中云无阙。
《朱子语类》一开始几章都是探讨自然科学，比如他的好多弟子都记载了他对于月相变化原理的探讨。今天对沈括的官方评价是“百科全书式的科学家”，然而至少在当时，沈括对于月相成因的假设却还是少数派的观点，但是朱熹在思辨后不但选择采信沈括的理论，还不厌其烦地多次详细解释给弟子们。
他是欺压女性的！
问："取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？"曰："大纲恁地，但人亦有不能尽者。"
北宋程颐提出了“饿死事小，失节事大”，却又鼓励自己甥女再嫁。有学生因此发问，朱熹就回答一般人做不到也不用强求。在其他场合，更是明确说这个道德标准的目的是“使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也”——漫威有言“能力越大，责任越大”，宋儒拿来约束统治阶层乱搞的道德标准，你说你一个屁民替自己主子喊什么屈？
他是死拉着中国往奴隶社会的夏商周跑的！
周自东迁之后，王室益弱，畿内疆土皆为世臣据袭，莫可谁何。而畿外土地亦皆为诸侯争据，天子虽欲分封而不可得。如封郑桓公，都是先用计，指射郐地，罔而取之，亦是无讨土地处。此后王室子孙，岂复有疆土分封！某常以为郡县之事已萌於此矣。至秦时，是事势穷极，去不得了，必须如此做也。
啥？你说朱熹要死拉着中国往夏商周跑？那我怎么听他说这个倒车开不得？
封建世臣，贤者无顿身处，初间亦未甚。至春秋时，孔子事如何？
（朱熹：我凶起来连孔子都敢消遣~）
知乎有个“儒家大师学派”，代表人物就是 @荒木彦吕飞 ，动不动就把各种历史屎盆子往“儒家大师”身上扣——仗打输了是因为儒家大师，科技不发展是因为儒家大师，政治腐败是因为儒家大师，经济不发展肯定也是因为儒家大师……
反过来，还有一个“儒家大师的猫”理论，即你是不是儒家大师，是由“儒家大师学派”说了算的。比如荒木大师说“金兵破汴梁，殉国就一个李若水。蒙古破临安，一个都没有”，这是只把李若水一个算作儒家大师——什么尚书右仆射何栗、中书侍郎陈过庭、同知枢密院孙傅、佥书枢密院事张叔夜、河北河东宣抚副使刘韐都不是儒家大师——就是说，所有的古代官员都处在“真儒家大师”和“假儒家大师”的叠加态，然而“儒家大师学派”只要介入观测到任何优点，立刻就坍缩成“假儒家大师”，从此开除出了儒家的行列。
宋明理学家用抽象的“理”的哲学概念，来作为构成世界的基本要素。那么我可以说，“知乎儒家大师学派”就是以1个单位的“儒家大师”作为这个基本要素，与阿姨的“武德充沛、费拉不堪”一起构成了这个世界的基石。
以后一见面：“哼，战斗力只有5儒家大师的杂碎！”
你可以回击：“听你这懦弱的口气，你才是儒家大师吧！要知耻！知耻！”
——“滚，老子负儒家大师充沛！”
——“呸，你那是儒家大师不堪！”
……
我觉得恐龙应该对历史负责……
我们评价历史人物很少看私人品德
比如大航海时期，白人烧杀抢掠，假谈判骗土著放下兵器然后屠杀，和土著对峙派人去土著家里抓小孩老人当人质，一直到解放前都有在西藏假装退出子弹骗的西藏同胞也退出子弹，结果他们的枪是连发的，然后乘机开火
至于杀人强奸抢劫那都不算啥了
然后现在呢？ 不光人家白人自己，黄种人黑人大部分都认为白人是高等民族，民主自由平等绅士
人家祖先抢来的第一桶金就让他们发达起来了
发达起来自然可以慢慢反思慢慢说我们以前错了，对不起啊···
呵呵
程朱理学诞生，大环境是宋代被吊着打，被辽国打，被几百万人口的西夏打，连越南都敢进来打秋风，想用别的学说吗，别的学说法家纵横家等等早被儒家杀绝了，只能接着用儒家，可儒家得拿出来办法啊，什么办法？
理学，存天理灭人欲
正常的需求的天理，过分的需求是欲望
有用吗？
有，外敌入侵了让家里女人殉节自杀，我们投降去当别人的官……
那么朱熹，或者说程朱理学，不管他本人是不是好人，是不是圣人。他的学说造就了对外人无限跪舔，对自己无限压榨
然后跪了我大清
和哈巴狗一样跪舔
后来又跪洋大人
那么，不管朱熹或者儒家思想你怎么吹，怎么说他思想好，道德好，是好人，是圣人
都没用，他不行，他没用，
回答里有一个徐复观和熊十力的，无非是你读书只看缺点是不行的得先看优点的心灵鸡汤，我开始也信了，然后一看时间，特喵的1943年！你不研究怎么打鬼子你研究心灵鸡汤？？！！特么宋明是怎么被蛮夷灭的算是知道了……
他让你是啥都没有听别人道歉的，不是你坐拥一切假仁假义或者真心实意道歉给别人听的····
他是跪舔蛮夷他不是吊打蛮夷的！
他是压制科学发展的！
他是欺压女性的！
他是死拉着中国往奴隶社会的夏商周跑的！
宁可你祖上是强盗，你现在坐拥大半个地球然后慢慢道歉
也不能祖上一群圣母婊，现在窝在小角落里听别人的道歉啊········
懂了吧。
元朝皇帝把中原杀的十室九空，不妨碍孔家奉他为儒家大宗师
清朝入关烧杀抢掠，不妨碍儒家去跪舔
宋代对文人好吧？
结果金兵破汴梁，殉国就一个李若水。蒙古破临安，一个都没有，最后是被发配的文天祥陆秀夫殉国，这劣币驱逐良币的
清朝对文人不好吧？就跟杀鸡杀狗一样，张廷玉周培公这个奏折几千字反过来复过去就一句话，皇上您圣裁。哪里还有一点明朝堵着皇帝骂的风采？
结果等到清朝不行了，曾国藩李鸿章一堆儒学大师出来给大清增寿。明朝不行了一堆大师去跪舔清朝去了
你说这以后谁还敢对儒家好啊……不都得当狗看，这样你不行了儒家才出来救命啊╯﹏╰
你能怎么办，你也很绝望啊，朱熹以后儒家就成了这玩意儿了啊
打不赢外敌我可以让家里女人询节的一个玩意儿了啊
你能怎么办啊
说起来，要是牛顿爱因斯坦法拉第等等都学的儒家，这欧洲也没工业革命了，咱们也没百年国耻了
大家一起窝在地球上念着子曰等太阳寿命结束不是很好？
想一想，中国多少的本土的牛顿爱因斯坦法拉第都没学自然科学学的儒家啊？
要是两弹一星的元勋学的儒家，啧啧
不敢想
现在中国的国学大师，哪个不养几个英语好的研究生，不然混不下去啊
连书法国画这种考研都得考英语
我说吹捧儒家的，
您只要拿出来办法
对，儒家的办法，别把军人科学家工商人士的功劳算你们身上
你有吗？
难道学儒家祖先扯几句空话套话？
朱熹如果要被钉在耻辱柱上，一定不是因为他的私德。
先秦时期的儒学，因为缺少形而上的思考，严格讲算不上一门哲学。
经过魏晋南北朝玄学、佛学的相继兴盛，唐以后的儒者对佛道两家一边批判，一边吸收，才给儒学注入了很多精巧的思辩方式。
例如周敦颐的“太极说”、邵雍的“象数学”都吸收了佛道两家的理论（邵雍既是理学家，又是道士），开始对宇宙的本体、世界的存在形式提出思考。
而朱熹则上承周、邵，成为理学之集大成者，将其发展为一整套内在逻辑能够自洽的哲学。
因此，在中国哲学史上，朱熹绝对是据有一席之地的重量级人物。
然而儒学作为一种“入世“哲学，其在思辩上的发展，终究还是为了解释社会现实。朱熹在这种解释上，更是倾向于将不平等的社会现象合理化，这才是他的最大黑点。
纵观理学之发展，始终未能对官方话语权的争夺保持超然，最终沦为统治阶级的思想工具当然也无可避免。
尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚，然能使之各得其宜，则其和也，孰大于是！
——《朱子语类》卷六八
集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。
——康熙赞朱熹
现代的我们回头看看，比起孔子的“乘桴浮于海“、孟子的“民为贵“，朱子之思想，就显得等而下之了，尽管他在中国哲学发展上的贡献，其实要大于两位先贤。
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