朱熹到底是不是一个才高无行的小人？
朱熹，这位在中国思想史上留下浓墨重彩一笔的理学集大成者，其评价历来复杂而充满争议。说他是“才高无行的小人”，这无疑是一种极端的概括，也是一种带有强烈批判色彩的定论。要理解这种评价从何而来，我们必须深入剖析他的生平、思想以及一些为人诟病的事件，并结合历史的语境来审视。
才高，毋庸置疑。
首先，我们必须承认朱熹在学问上的卓越成就。他的才华体现在多个维度：
思想体系的构建： 朱熹集前人理学之大成，将程颐、张载等人的思想融会贯通，形成了严密而自洽的理学体系。他确立了“理”作为宇宙万物的本源，强调“格物致知”，认为通过探究事物就能穷究其理，最终达到圣人的境界。这一体系深刻影响了中国思想史数百年，甚至波及东亚各国。他的《四书章句集注》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的注释）成为后世科举考试的标准教材，其影响力可见一斑。
学说内容的丰富性： 朱熹的学说并非空洞的理论，而是涉及宇宙论、认识论、伦理学、政治学等多个方面。他对“天理”、“人欲”、“存天理，灭人欲”等概念的阐释，以及“克己复礼为仁”的主张，都深刻影响了中国社会的道德观念和行为规范。
著述的丰厚： 朱熹一生著述颇丰，包括《论语集注》、《孟子集注》、《大学章句》、《中庸章句》、《近思录》、《朱子语类》等。这些著作不仅展现了他深厚的学养，也为后世留下了宝贵的思想遗产。他的著作风格严谨，条理清晰，逻辑性强，体现了极高的学术素养。
教育和传播： 朱熹不仅是一位理论家，更是一位杰出的教育家。他在福建、江西等地创办书院，如著名的武夷精舍，广收门徒，传播其学说。他的弟子众多，分布广泛，使得理学得以广泛传播和深入发展。他对于教育的热情和投入，也足以证明其对学术传承的重视。
“无行”之议，源于何处？
然而，正是这样一位才华横溢的学者，却在历史上留下了“无行”的争议。这主要集中在以下几个方面：
政治上的失意与党争： 朱熹一生致力于学术研究，但也曾一度入仕为官。然而，他的仕途并不顺畅，期间多次遭遇弹劾和贬谪。其中最著名的是“乌台诗案”和“伪学案”。“乌台诗案”是指他因诗文涉及某些敏感内容而被捕入狱，虽最终获释，但对其政治声誉造成了影响。而“伪学案”则更是触及了他的核心——他的理学被朝廷视为“伪学”，遭到禁毁。
在处理这些政治事件时，朱熹有时表现出比较强硬的态度，甚至采取一些攻击性的手段。他与当时的一些政治派别和思想家存在激烈的论战，例如与佛教、道教的斗争，以及与陈亮等人的辩论。在这些论战中，他有时会用一些尖锐的言辞，甚至指责对方为“异端”。
有人认为，朱熹在政治斗争中过于偏激，不能容忍异见，甚至为了打压对手而罗织罪名，这被视为“无行”的表现。例如，他对待一些被他视为“异端”的思想家，比如佛教徒，态度就较为严苛。
“灭绝人欲”与人身攻击的误解： 朱熹提倡“存天理，灭人欲”，这句话常常被断章取义，用来攻击他“不近人情”、“残酷无情”。然而，需要理解的是，朱熹所说的“人欲”并非指人的一切欲望，而是指那些违背天理的、损人利己的私欲。他的本意是希望人们约束不当的欲望，达到合乎道德的境界。
但即使如此，在他的一些言论中，也确实存在一些过于激烈的用词。例如，在对待被他认定为“淫乱”的人或事时，他的态度非常坚决，甚至有些不留情面。这种严苛的态度，在现代人看来，可能显得不够宽容和人性化。
个人生活中的一些轶事： 关于朱熹的个人生活，历史上也流传着一些带有争议的说法，尽管很多细节难以考证，也可能掺杂了后人的恶意诽谤。例如，有些说法指责他晚年行为不端，甚至涉及不伦之恋。这些说法如果属实，当然是构成“无行”的。但需要注意的是，在那个时代，对于有声望的士大夫进行人身攻击和诽谤也是常见现象，因此这些传闻需要谨慎对待。
宋明理学“道学”的负面影响： 朱熹是理学的集大成者，而理学在明清时期逐渐走向僵化，成为压抑人性的工具，这在一定程度上也影响了后世对朱熹的评价。虽然这是理学发展过程中的问题，但作为其主要代表人物，朱熹也难免受到牵连。
为何会有“才高无行”的评价？
“才高无行”的评价，往往是特定历史时期、特定政治立场下的产物。
政治斗争的工具： 在政治斗争中，将对手描绘成“无行”之人，是常用的手段。宋朝时期，新旧党争激烈，很多政治人物的评价都带有强烈的党派色彩。朱熹的学说在当时也受到了一些反对者的攻击，他们利用朱熹在某些方面的表现，来否定其整体的学术价值。
时代局限与价值观念的冲突： 评价朱熹的标准，不能完全脱离他所处的时代。古代社会的道德标准、政治生态与现代社会有着巨大差异。我们不能用现代的眼光去苛责古人。同时，朱熹的思想本身也带有他那个时代的局限性，例如对女性的看法，对“异端”的排斥等等，这些在现代社会看来可能是不合时宜的。
“道德完人”的期望： 对于像朱熹这样具有崇高地位的思想家，人们往往会不自觉地对其抱有“道德完人”的期望。一旦发现其身上存在任何“不完美”之处，就容易产生失望甚至反感，并将其放大。
结论：
总而言之，将朱熹简单地定性为“才高无行的小人”，是过于片面和武断的。
他的“才高”，体现在其构建的庞大而影响深远的理学体系，以及在哲学、伦理学等领域的深刻见解上，这是不容置疑的史实。
而关于他的“无行”之议，更多地来源于其在政治斗争中的表现、对异见的严苛态度、以及一些可能被夸大或误解的个人行为。这些评价往往带有时代背景、政治立场和价值观念的烙印。
我们应该以一种更加辩证和历史的眼光来看待朱熹。他是一位伟大的思想家和教育家，其学术思想对中华文明产生了深远影响。同时，他也是一个活生生的人，有其优点和缺点，有其时代局限性。不能因为他在某些方面的表现不尽如人意，就全盘否定其才华和贡献。反之，也不能因为他的才华就回避其可能存在的“无行”之处。
与其简单地贴标签，不如深入了解他的思想和生平，理解他在特定历史条件下的选择和行为，从而形成一个更全面、更客观的认识。朱熹是一位值得我们深入研究和探讨的复杂历史人物。
才高，毋庸置疑。
首先，我们必须承认朱熹在学问上的卓越成就。他的才华体现在多个维度：
思想体系的构建： 朱熹集前人理学之大成，将程颐、张载等人的思想融会贯通，形成了严密而自洽的理学体系。他确立了“理”作为宇宙万物的本源，强调“格物致知”，认为通过探究事物就能穷究其理，最终达到圣人的境界。这一体系深刻影响了中国思想史数百年，甚至波及东亚各国。他的《四书章句集注》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的注释）成为后世科举考试的标准教材，其影响力可见一斑。
学说内容的丰富性： 朱熹的学说并非空洞的理论，而是涉及宇宙论、认识论、伦理学、政治学等多个方面。他对“天理”、“人欲”、“存天理，灭人欲”等概念的阐释，以及“克己复礼为仁”的主张，都深刻影响了中国社会的道德观念和行为规范。
著述的丰厚： 朱熹一生著述颇丰，包括《论语集注》、《孟子集注》、《大学章句》、《中庸章句》、《近思录》、《朱子语类》等。这些著作不仅展现了他深厚的学养，也为后世留下了宝贵的思想遗产。他的著作风格严谨，条理清晰，逻辑性强，体现了极高的学术素养。
教育和传播： 朱熹不仅是一位理论家，更是一位杰出的教育家。他在福建、江西等地创办书院，如著名的武夷精舍，广收门徒，传播其学说。他的弟子众多，分布广泛，使得理学得以广泛传播和深入发展。他对于教育的热情和投入，也足以证明其对学术传承的重视。
“无行”之议，源于何处？
然而，正是这样一位才华横溢的学者，却在历史上留下了“无行”的争议。这主要集中在以下几个方面：
政治上的失意与党争： 朱熹一生致力于学术研究，但也曾一度入仕为官。然而，他的仕途并不顺畅，期间多次遭遇弹劾和贬谪。其中最著名的是“乌台诗案”和“伪学案”。“乌台诗案”是指他因诗文涉及某些敏感内容而被捕入狱，虽最终获释，但对其政治声誉造成了影响。而“伪学案”则更是触及了他的核心——他的理学被朝廷视为“伪学”，遭到禁毁。
在处理这些政治事件时，朱熹有时表现出比较强硬的态度，甚至采取一些攻击性的手段。他与当时的一些政治派别和思想家存在激烈的论战，例如与佛教、道教的斗争，以及与陈亮等人的辩论。在这些论战中，他有时会用一些尖锐的言辞，甚至指责对方为“异端”。
有人认为，朱熹在政治斗争中过于偏激，不能容忍异见，甚至为了打压对手而罗织罪名，这被视为“无行”的表现。例如，他对待一些被他视为“异端”的思想家，比如佛教徒，态度就较为严苛。
“灭绝人欲”与人身攻击的误解： 朱熹提倡“存天理，灭人欲”，这句话常常被断章取义，用来攻击他“不近人情”、“残酷无情”。然而，需要理解的是，朱熹所说的“人欲”并非指人的一切欲望，而是指那些违背天理的、损人利己的私欲。他的本意是希望人们约束不当的欲望，达到合乎道德的境界。
但即使如此，在他的一些言论中，也确实存在一些过于激烈的用词。例如，在对待被他认定为“淫乱”的人或事时，他的态度非常坚决，甚至有些不留情面。这种严苛的态度，在现代人看来，可能显得不够宽容和人性化。
个人生活中的一些轶事： 关于朱熹的个人生活，历史上也流传着一些带有争议的说法，尽管很多细节难以考证，也可能掺杂了后人的恶意诽谤。例如，有些说法指责他晚年行为不端，甚至涉及不伦之恋。这些说法如果属实，当然是构成“无行”的。但需要注意的是，在那个时代，对于有声望的士大夫进行人身攻击和诽谤也是常见现象，因此这些传闻需要谨慎对待。
宋明理学“道学”的负面影响： 朱熹是理学的集大成者，而理学在明清时期逐渐走向僵化，成为压抑人性的工具，这在一定程度上也影响了后世对朱熹的评价。虽然这是理学发展过程中的问题，但作为其主要代表人物，朱熹也难免受到牵连。
为何会有“才高无行”的评价？
“才高无行”的评价，往往是特定历史时期、特定政治立场下的产物。
政治斗争的工具： 在政治斗争中，将对手描绘成“无行”之人，是常用的手段。宋朝时期，新旧党争激烈，很多政治人物的评价都带有强烈的党派色彩。朱熹的学说在当时也受到了一些反对者的攻击，他们利用朱熹在某些方面的表现，来否定其整体的学术价值。
时代局限与价值观念的冲突： 评价朱熹的标准，不能完全脱离他所处的时代。古代社会的道德标准、政治生态与现代社会有着巨大差异。我们不能用现代的眼光去苛责古人。同时，朱熹的思想本身也带有他那个时代的局限性，例如对女性的看法，对“异端”的排斥等等，这些在现代社会看来可能是不合时宜的。
“道德完人”的期望： 对于像朱熹这样具有崇高地位的思想家，人们往往会不自觉地对其抱有“道德完人”的期望。一旦发现其身上存在任何“不完美”之处，就容易产生失望甚至反感，并将其放大。
结论：
总而言之，将朱熹简单地定性为“才高无行的小人”，是过于片面和武断的。
他的“才高”，体现在其构建的庞大而影响深远的理学体系，以及在哲学、伦理学等领域的深刻见解上，这是不容置疑的史实。
而关于他的“无行”之议，更多地来源于其在政治斗争中的表现、对异见的严苛态度、以及一些可能被夸大或误解的个人行为。这些评价往往带有时代背景、政治立场和价值观念的烙印。
我们应该以一种更加辩证和历史的眼光来看待朱熹。他是一位伟大的思想家和教育家，其学术思想对中华文明产生了深远影响。同时，他也是一个活生生的人，有其优点和缺点，有其时代局限性。不能因为他在某些方面的表现不尽如人意，就全盘否定其才华和贡献。反之，也不能因为他的才华就回避其可能存在的“无行”之处。
与其简单地贴标签，不如深入了解他的思想和生平，理解他在特定历史条件下的选择和行为，从而形成一个更全面、更客观的认识。朱熹是一位值得我们深入研究和探讨的复杂历史人物。
网友意见
朱熹死时，因理学被当朝宰相韩侂胄诬为“伪学”，禁止公开传播，并且禁止出身理学的士子做官，但即便如此，依然有上千士子前往吊唁，其中最著名的是词人辛弃疾，他在《祭朱晦庵文》中说：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”。
辛弃疾是怎样的人，大概不必多讲吧！但其背景呢？辛弃疾可是陷害朱熹的韩侂胄的韩党（辛弃疾因为谄韩被参过），辛弃疾一生择友很严，自谓挚友只有朱熹，陈亮二人而已。但两人的政治立场对立，而且朱熹在知南康军时，还曾经查获过辛弃疾贩运的物资：
辛帅之客舟贩牛皮过此，挂新江西安抚占牌，以帟幙蒙蔽船窗甚密，而守卒仅三数辈。初不肯令搜检，既得此物，则持帅引来，云“发赴浙东总所”。见其不成行径，已令拘没入官。昨得辛书，却云“军中收买”。势不为已甚，当给还之，然亦殊不便也。因笔及之，恐传闻又有过当耳
---------------------------------------------------------------------朱熹《与黄商伯书》
请问这样的辛弃疾在韩侂胄炮制所谓朱熹的那些罪名后（比如携尼同游，冢妇不夫而孕，食菜事魔等等），依然在朱熹的葬礼上发出那样的言语，这是为什么呢？
辛弃疾的另一好友陈亮（朱熹死时，陈同甫已死）也是朱熹的好友，朱熹和陈亮的关系比辛弃疾更好。但陈亮是什么人？浙东事功学派的奠基人，而浙东事功学派和理学在理念上是根本对立的，甚至比理学和心学的分歧还要大，陈亮和朱熹在“王霸”“义利”上的激辩（朱熹主张王道，陈亮主张王霸并用，朱熹主张义在利先，陈亮主张义利双行）在当时的影响要比理学和心学的鹅湖之会要大得多。但陈亮和朱熹并没有因为学术上的严重分歧而影响他们的私人友谊，由此也可见朱熹的人品。
所以朱熹是不是才高无行的小人，请自行判断吧
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