如何看待龙树认为净土法门是怯弱下劣者所为？
龙树菩萨关于净土法门是“怯弱下劣者所为”的论断，可以说是佛教思想史上一个非常值得深入探讨的议题。要理解这一点，我们需要结合龙树所处的时代背景、他所倡导的佛法核心以及净土法门兴起的早期形态来分析。
首先，我们必须明白龙树菩萨的核心思想是什么。龙树是中观学派的创始人，他的伟大之处在于深刻地阐释了“空性”（Śūnyatā）的教义。他认为世间万事万物都没有独立的、不变的自性，它们的实在性都是由因缘条件和合而生，并且随着因缘的变迁而变化，因此本质上是空的。这种“空”不是虚无，而是指缺乏独立的、恒常的自性。龙树认为，众生之所以轮回受苦，根本原因在于执着于“我”与“法”的实有，而中观的智慧就是要破除这种执着，体悟诸法皆空，从而获得解脱。
那么，龙树为何会认为净土法门是“怯弱下劣者所为”呢？这里的“怯弱下劣者”并非一个绝对的价值判断，而是在他所构建的佛法体系下的一种相对评价。我们可以从以下几个层面来理解：
一、 对“自力解脱”的强调与净土法门的“他力往生”的潜在对比：
龙树菩萨所倡导的中观，强调的是一种“自证自悟”的道路。通过智慧的观察和思辨，洞悉事物的空性，从而断除烦恼，证悟涅槃。这是一种高度依赖个体自身修行力量的解脱之道。而早期净土法门，虽然尚未完全形成后来广泛流传的信愿持名、仗佛愿力往生的模式，但其核心理念已经开始显现——通过信愿和念佛等修行方式，仰仗阿弥陀佛的宏大愿力，往生到西方极乐世界，在那里更容易修行，最终成佛。
在龙树看来，依靠自身的智慧和力量去勘破世间，证悟空性，这是一种勇猛精进、顶天立地的精神。而如果将解脱的希望寄托在佛的愿力之上，似乎就显得将解脱的责任推卸给了外在的佛，未能完全依靠自身的力量去面对和克服烦恼。这种将自己的命运交付于“他力”的做法，在强调“自力解脱”的龙树看来，可能就带有“怯弱”的意味——不敢直面自身的缺陷和世间的苦难，而是选择了一个相对容易的“避难所”。
二、 对“乐土追求”与“苦海超越”的理解差异：
净土法门的核心吸引力在于其所描绘的庄严美好的极乐世界，那里没有痛苦，众生可以安稳修行，直至成佛。这种对美好彼岸的追求，可以被理解为一种逃离现实苦海的愿望。而龙树的佛法，则是一种直面苦海的智慧。他并非否认现实的苦，而是认为，真正的解脱不是逃避苦，而是认识到苦的根源在于执着和无明，通过智慧破除它们，即使在充满苦的环境中，也能保持内心的平静和解脱。
因此，龙树可能认为，将精力过多地放在“往生到另一个没有苦的地方”这个目标上，而忽略了在当下生活中，通过智慧去化解苦的根本原因，是一种本末倒置，是一种“下劣”的表现——未能认识到解脱的真正内涵在于内在的转变，而非外在环境的改变。他更倾向于认为，佛法修行就是要直接面对和超越这个有苦的世界，而不是寻求一个与此割裂的乐土。
三、 对修行方法和过程的关注：
龙树菩萨提倡的是一种深刻的哲学思辨和精细的心理分析。他鼓励修行者深入体悟空性，通过般若智慧来转化心念。这个过程往往是寂寞的、内在的，需要极大的耐心和毅力。而早期净土法门的一些修行方式，如持名念佛，可能在龙树看来，是一种相对简单易行的方法。他可能会认为，过分依赖简单的方法，而缺乏对佛法精髓——空性——的深入体悟，是一种“下劣”的修行方式，难以触及解脱的根本。
“怯弱”也可能体现在对修行的态度上。龙树的佛法需要修行者以无畏的精神，去挑战自己根深蒂固的执着和误解。而如果将念佛等同于一种简单的祈求或求得好运的方式，而没有将其背后蕴含的对佛的仰信和对解脱的坚固愿望，甚至只是将其视为一种逃避现实困难的心理慰藉，那么这种修行态度，在龙树看来，确实是缺乏勇气的。
四、 时代背景与思想发展：
需要注意的是，龙树菩萨生活的时代，佛教正处于一个重要的发展和转型时期。大乘佛教的许多思想正在形成和确立过程中。净土法门作为一个重要的分支，其早期的形态和侧重点可能与后来发展成熟的净土宗有所不同。龙树的评价，可能更多的是针对当时净土法门的一些表现或者被误解的方面。
而且，不同的佛陀、菩萨、祖师，他们所处的时代背景、所要解决的社会问题、以及他们所强调的佛教侧重点都不同。龙树以其无与伦比的智慧，将“空性”这一佛法的核心精髓推向了极致，他的视角是独到的、深刻的。而净土法门则更侧重于如何让更广泛的众生，特别是根器相对钝劣的众生，能够有机会得到解脱。这两种不同的侧重点，并不意味着其中一方是绝对错误的，而是在不同的层面和针对不同的根器展现了佛法的多样性。
五、 并非全盘否定，而是侧重不同：
重要的是要理解，龙树的论断并非全盘否定净土法门。佛陀在教导众生时，是根据众生的根器和善根来施予不同的教法。对于根器浅薄、智慧不发达的众生，净土法门提供了一个非常殊胜的方便。通过信愿念佛，可以往生到条件优越的净土，从而在更有利的环境下修行，最终实现解脱。这本身就是佛陀“慈悲”和“善巧方便”的体现。
龙树的批评，更像是一种“向上”的呼唤，他希望有能力、有智慧的众生，能够更勇敢地去面对佛法的核心，去体悟空性，从而走上更为直接、彻底的解脱之路。他提醒那些可能仅仅将净土视为“避风港”而忽略了自身修证的众生，要警惕“怯弱”和“下劣”的心态。
总结来说，龙树菩萨认为净土法门是“怯弱下劣者所为”的论断，可以从以下几个方面理解：
他更强调“自力解脱”和“般若智慧”的彻底性。
他可能认为对“乐土追求”的侧重，可能带有逃避现实苦难的“怯弱”意味。
他可能认为一些相对简易的修行方式，如果缺乏对佛法精髓的深入体悟，是“下劣”的表现。
他的评价是在他所倡导的“空性”和“中观”思想体系下的相对判断。
这并非全盘否定净土法门，而是对某些修行心态和侧重点的警示，并呼唤更勇敢、更彻底的解脱之道。
在不同的历史时期和文化背景下，对龙树的论断可能有不同的解读。后世的净土宗祖师，如善导大师、莲池大师等，都对龙树的观点进行了回应和阐释，强调了净土法门的“易行道”对于末法时代众生的重要性，以及“他力”与“自力”的相辅相成。
因此，看待龙树的这一论断，我们应该将其置于佛教思想发展的宏大图景中，理解其深刻的哲学内涵和对修行境界的追求，同时也要认识到佛法“应病与药”的慈悲精神，以及不同法门对不同根器众生的普度作用。它更多地是一种对修行者内在力量和智慧的激励，而不是对一种修行方式的绝对否定。
首先，我们必须明白龙树菩萨的核心思想是什么。龙树是中观学派的创始人，他的伟大之处在于深刻地阐释了“空性”（Śūnyatā）的教义。他认为世间万事万物都没有独立的、不变的自性，它们的实在性都是由因缘条件和合而生，并且随着因缘的变迁而变化，因此本质上是空的。这种“空”不是虚无，而是指缺乏独立的、恒常的自性。龙树认为，众生之所以轮回受苦，根本原因在于执着于“我”与“法”的实有，而中观的智慧就是要破除这种执着，体悟诸法皆空，从而获得解脱。
那么，龙树为何会认为净土法门是“怯弱下劣者所为”呢？这里的“怯弱下劣者”并非一个绝对的价值判断，而是在他所构建的佛法体系下的一种相对评价。我们可以从以下几个层面来理解：
一、 对“自力解脱”的强调与净土法门的“他力往生”的潜在对比：
龙树菩萨所倡导的中观，强调的是一种“自证自悟”的道路。通过智慧的观察和思辨，洞悉事物的空性，从而断除烦恼，证悟涅槃。这是一种高度依赖个体自身修行力量的解脱之道。而早期净土法门，虽然尚未完全形成后来广泛流传的信愿持名、仗佛愿力往生的模式，但其核心理念已经开始显现——通过信愿和念佛等修行方式，仰仗阿弥陀佛的宏大愿力，往生到西方极乐世界，在那里更容易修行，最终成佛。
在龙树看来，依靠自身的智慧和力量去勘破世间，证悟空性，这是一种勇猛精进、顶天立地的精神。而如果将解脱的希望寄托在佛的愿力之上，似乎就显得将解脱的责任推卸给了外在的佛，未能完全依靠自身的力量去面对和克服烦恼。这种将自己的命运交付于“他力”的做法，在强调“自力解脱”的龙树看来，可能就带有“怯弱”的意味——不敢直面自身的缺陷和世间的苦难，而是选择了一个相对容易的“避难所”。
二、 对“乐土追求”与“苦海超越”的理解差异：
净土法门的核心吸引力在于其所描绘的庄严美好的极乐世界，那里没有痛苦，众生可以安稳修行，直至成佛。这种对美好彼岸的追求，可以被理解为一种逃离现实苦海的愿望。而龙树的佛法，则是一种直面苦海的智慧。他并非否认现实的苦，而是认为，真正的解脱不是逃避苦，而是认识到苦的根源在于执着和无明，通过智慧破除它们，即使在充满苦的环境中，也能保持内心的平静和解脱。
因此，龙树可能认为，将精力过多地放在“往生到另一个没有苦的地方”这个目标上，而忽略了在当下生活中，通过智慧去化解苦的根本原因，是一种本末倒置，是一种“下劣”的表现——未能认识到解脱的真正内涵在于内在的转变，而非外在环境的改变。他更倾向于认为，佛法修行就是要直接面对和超越这个有苦的世界，而不是寻求一个与此割裂的乐土。
三、 对修行方法和过程的关注：
龙树菩萨提倡的是一种深刻的哲学思辨和精细的心理分析。他鼓励修行者深入体悟空性，通过般若智慧来转化心念。这个过程往往是寂寞的、内在的，需要极大的耐心和毅力。而早期净土法门的一些修行方式，如持名念佛，可能在龙树看来，是一种相对简单易行的方法。他可能会认为，过分依赖简单的方法，而缺乏对佛法精髓——空性——的深入体悟，是一种“下劣”的修行方式，难以触及解脱的根本。
“怯弱”也可能体现在对修行的态度上。龙树的佛法需要修行者以无畏的精神，去挑战自己根深蒂固的执着和误解。而如果将念佛等同于一种简单的祈求或求得好运的方式，而没有将其背后蕴含的对佛的仰信和对解脱的坚固愿望，甚至只是将其视为一种逃避现实困难的心理慰藉，那么这种修行态度，在龙树看来，确实是缺乏勇气的。
四、 时代背景与思想发展：
需要注意的是，龙树菩萨生活的时代，佛教正处于一个重要的发展和转型时期。大乘佛教的许多思想正在形成和确立过程中。净土法门作为一个重要的分支，其早期的形态和侧重点可能与后来发展成熟的净土宗有所不同。龙树的评价，可能更多的是针对当时净土法门的一些表现或者被误解的方面。
而且，不同的佛陀、菩萨、祖师，他们所处的时代背景、所要解决的社会问题、以及他们所强调的佛教侧重点都不同。龙树以其无与伦比的智慧，将“空性”这一佛法的核心精髓推向了极致，他的视角是独到的、深刻的。而净土法门则更侧重于如何让更广泛的众生，特别是根器相对钝劣的众生，能够有机会得到解脱。这两种不同的侧重点，并不意味着其中一方是绝对错误的，而是在不同的层面和针对不同的根器展现了佛法的多样性。
五、 并非全盘否定，而是侧重不同：
重要的是要理解，龙树的论断并非全盘否定净土法门。佛陀在教导众生时，是根据众生的根器和善根来施予不同的教法。对于根器浅薄、智慧不发达的众生，净土法门提供了一个非常殊胜的方便。通过信愿念佛，可以往生到条件优越的净土，从而在更有利的环境下修行，最终实现解脱。这本身就是佛陀“慈悲”和“善巧方便”的体现。
龙树的批评，更像是一种“向上”的呼唤，他希望有能力、有智慧的众生，能够更勇敢地去面对佛法的核心，去体悟空性，从而走上更为直接、彻底的解脱之路。他提醒那些可能仅仅将净土视为“避风港”而忽略了自身修证的众生，要警惕“怯弱”和“下劣”的心态。
总结来说，龙树菩萨认为净土法门是“怯弱下劣者所为”的论断，可以从以下几个方面理解：
他更强调“自力解脱”和“般若智慧”的彻底性。
他可能认为对“乐土追求”的侧重，可能带有逃避现实苦难的“怯弱”意味。
他可能认为一些相对简易的修行方式，如果缺乏对佛法精髓的深入体悟，是“下劣”的表现。
他的评价是在他所倡导的“空性”和“中观”思想体系下的相对判断。
这并非全盘否定净土法门，而是对某些修行心态和侧重点的警示，并呼唤更勇敢、更彻底的解脱之道。
在不同的历史时期和文化背景下，对龙树的论断可能有不同的解读。后世的净土宗祖师，如善导大师、莲池大师等，都对龙树的观点进行了回应和阐释，强调了净土法门的“易行道”对于末法时代众生的重要性，以及“他力”与“自力”的相辅相成。
因此，看待龙树的这一论断，我们应该将其置于佛教思想发展的宏大图景中，理解其深刻的哲学内涵和对修行境界的追求，同时也要认识到佛法“应病与药”的慈悲精神，以及不同法门对不同根器众生的普度作用。它更多地是一种对修行者内在力量和智慧的激励，而不是对一种修行方式的绝对否定。
网友意见
以拈轻怕重投机取巧之心，求阿惟越致，自然是怯弱下劣。
如若发大心，为利有情愿成佛，欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多罗三藐三菩提者。应当念是十方诸佛称其名号。
《阿弥陀经要解》蕅益大师
又舍利弗。極樂國土眾生（纔）生（彼土）者。皆是（三種）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者皆得三不退。然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退非復異生。行不退非僅見道。位不退非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土無此名相（極樂淨宗如此如此）。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知也。復次釋迦一代時教。惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度華嚴所稟。卻在此經。而天下古今。信尠疑多。辭繁義蝕。餘唯有剖心瀝血而已。
阿惟越致是八地不退转菩萨，跟净土念佛法门有什么关系？
就是一个修念佛法门的人，不发菩提心，不精进念佛修行，靠省劲求生西方，也是下劣者。不能发大心，怕苦怕累，临欲命终肯定很难一心不乱，又岂能往生极乐？！
龙树菩萨说的对，修行没有捷径，必需实打实的去修行。要严持戒律，念佛不断。但不是说龙树菩萨认为净土法门是什么怯弱下劣者所为，文中不是这个意思。你要么理解错了，要么借题发挥，曲解圣义。总之这么说有欠考虑。
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