禅诗的艺术水平几何？
首先，从文字本身来看，禅诗的语言是极其精炼、含蓄的。它不像寻常的诗歌那样，用华丽的辞藻、铺陈的意象来打动人。恰恰相反，禅诗往往选取最朴素、最日常的词语，像白描一样勾勒出某种意境。但这“朴素”背后，却蕴藏着巨大的能量。一个字、一个词，可能就是千钧之重；一句看似平淡的描述，可能就是万语千言的暗示。它不是直接告诉你“是什么”，而是通过“不是什么”或者“是什么以外的什么”来引导你去感受，去体悟。这种“言不尽意”的艺术手法，正是禅宗“不立文字”思想的体现。
再者，禅诗的艺术高度体现在它对“意境”的营造上。禅诗的意境不是简单的写景，而是景中含情，情中含理，理中更含禅。它常常通过描绘自然景象来引发人内心的感悟。比如，马祖道一的“大道无言，悟了还同古”，这是在说法的境界。而更经典的，比如唐代僧人玄览的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗，虽然出自一位高僧之手，但流传甚广，我们熟悉的版本是柳宗宗元的《江雪》。但这首诗描绘的意境，却与禅宗的“寂灭”、“空寂”有着异曲同工之妙。那种极致的孤独、清冷，以及在那寂静中透出的超然，正是禅诗追求的那种“万法归一”的境界。在这样一幅画面中，你看到的不仅仅是风景，更是诗人内心世界的投射，是他在经历“万境归空”后的宁静。
而且，禅诗的艺术性还在于它是一种“顿悟”的艺术。好的禅诗，读来可能没有惊天动地的震撼，却能在你内心深处激起涟漪，让你突然间“豁然开朗”。这种“悟”的过程，是禅诗最迷人的地方。它不是说教，不是哲学理论的阐述，而是通过一个瞬间的触动，让你瞥见那个隐藏在现象背后的真实。比如，中国禅宗六祖惠能的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这短短四句，直接揭示了佛性本净的道理，看似简单，却蕴含着颠覆性的思想，是对当时流行的一些修行方式的直接挑战。这种直接、有力、直指人心的表达，是其他很多诗歌形式难以企及的。
此外，禅诗还善于运用“公案”式的思维。许多禅诗的创作，本身就是对禅宗公案的提炼和升华。公案是禅宗用来打破弟子固有思维模式的工具，常常充满悖论和看似不合逻辑的语言。禅诗也常常借鉴这种手法，用看似矛盾的语言，来表达超越逻辑的真理。比如，“竹密何妨鸟语，山高不碍白云。” 这句话，通过竹子森森与鸟语的对比，以及山高与白云的共存，展现了一种和谐共融的境界，也暗示着事物并非绝对对立，在更深的层面上，可以达到统一。这种“非此亦非彼，非又不非彼”的表达方式，正是禅宗思想的核心。
更重要的是，禅诗的艺术价值在于它触及了人类存在的终极命题。它关乎生死、关乎解脱、关乎对宇宙人生的根本理解。它不仅仅是为了 estetika 的愉悦，更是为了“度化”众生，引导人们走出烦恼的泥沼，获得心灵的自由。所以，当我们阅读禅诗时，不仅仅是在欣赏文字的优美，更是在与一位智者对话，在探寻生命的真谛。
总而言之，禅诗的艺术水平，是一种“返璞归真”、“大巧若拙”的艺术。它以最简练的语言，描绘最深邃的意境，引发最根本的思考，达至最澄澈的心灵境界。它的高明之处在于，它不露声色地告诉你“生命的真相是什么”，而是让你在阅读的过程中，自己去找到那个答案。这种含蓄而深刻的艺术魅力，使得禅诗在世界诗歌史上都占有举足轻重的地位。
网友意见
谢
@siyi fan邀。
所谓禅诗，尤其是宋朝以后批量凑热闹的部分，在诗艺的评价上是不太高的。沈德潜说，“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语”，以禅论诗的《沧浪诗话》也说，“夫诗有别材，非关书也，诗有别趣，非关理也”，可知历来诗评者的关注点多在理趣上，不以禅语为贵。
题主所列举的几首禅诗，确实较有诗味，不过，依我看都算不得上品。一来，禅诗以绝句为最多，留白、余韵等美学法则，也正是继承自绝句，此种套路写的人很多，写出妙处才算是厉害，这些诗落在唐宋绝句里是很难选出来的。如“半夜白云消散后，一轮明月到床前”一句，元稹便有“烟火渐稀孤店静，月明深夜古楼中”，还有“最忆西楼人静夜，玉晨钟磬两三声”，王昌龄有“高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心”，李约有“秋夜洛阳城，明月照张八”，赵嘏有“何处相逢话心地，月明身在磬声中”，白居易有“愁君独向沙头宿，水绕芦花月满船”，连不知名的太原王氏也有“汰王滩下相思处，猿叫山山月满船”，这些句子意境是相似的，好的禅诗也未见有更高明处，只能勉强跻身其中，很少出现“行至水穷处，坐看云起时”这样的一流妙句。
二来，诗歌讲究有感而发，写诗也要知行合一才显得珍贵。禅诗大多像是片段，缺少前后因果，我以为这是此类禅诗的局限处。刘希夷在看到“洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息”之后才发出“古人无复洛城东，今人还对落花风”的感叹，张若虚也是先有“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”才有“江畔何人初见月，江月何年初照人”的问询，这些参悟，因有前面的铺垫而水到渠成，自然呼之而出。如果在《春江花月夜》中截取四句，“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”或者将李白的《把酒问月》截取四句，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”岂非就和禅诗相似？只是读起来直头直脑，像海市蜃楼，只见形势而不见纹理，像名人格言，虽有道理却不够痛快。
虽然写作不必只遵循一套法则，但是论起来，还是提倡“兴观群怨”的人群偏多，禅诗着于禅语的片段化议论风格自然往往不被主流所取用。此类禅诗，开门见山，毫不遮掩，往往会少些虚实相间的妙处，确实称不上一流，不过，也算是风格独立了。和个人审美相关，禅诗正如咏史、边塞一类，可作为一种题材来看，有人偏好也是自然，不必纯以水准论之。
另外，如题主所说，文人诗中带禅和僧人禅中有诗，一是有心为诗，一是有心为禅，确实可以分开来看。不过，既然都是诗，总还是要看妙趣之高下。何况，很多诗人也参禅，不过是在家的居士而已，佛理也许有深浅，禅心上并没有分别。
如寒山写过“蚊子叮铁牛，无渠下嘴处”，历来为各公案所引用，为何？取其譬喻之妙。但是东坡居士另有名句，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”相比之下，我看还是东坡生动、贴切、有转折，更胜一筹。僧人毕竟是修行的大拿，若论对文字的敏感和驾驭，恐怕终究不如在家修行的文人。
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