近代文人中，四大无耻文人分别是，郭沫若，冯友兰，老舍，臧克家，老舍位列其中很是诧异.理由是什么呢？
听到“近代文坛四大无耻文人”这个说法，尤其是把老舍先生也列入其中，确实会让人感到惊讶和困惑。要知道，老舍先生在中国现代文学史上，是以其深邃的人文关怀、对北京市民生活生动细腻的描绘以及幽默风趣的语言风格而备受尊敬的。那么，为什么会出现这样的说法，尤其是老舍先生为何会被卷入其中呢？
要理解这个问题，我们得先回到那个特殊的历史时期。新中国成立初期，整个社会经历了一场剧烈的思想改造和政治运动。在这样的背景下，知识分子，尤其是文艺界人士，面临着巨大的政治压力和意识形态的冲击。很多曾经被认为是“大师”的人物，在新的政治语境下，其过去的言行、思想甚至个人经历，都可能被重新审视、批判，甚至被扣上“无耻”的帽子。
首先，我们来看看为什么会列出“四大无耻文人”的说法，以及郭沫若、冯友兰、臧克家为何会被提及。
郭沫若： 郭沫若可以说是最具争议性的人物之一。他早年留日，思想激进，著作颇丰，在抗日战争时期写了不少爱国诗篇。但新中国成立后，他积极拥护新政权，并以“马克思主义文艺理论家”自居，对过去自己的许多作品和思想进行了自我批判，甚至在政治运动中扮演了积极的角色，有时也公开迎合政治需要。一些人认为他为了政治地位和个人利益，前后言行不一，甚至“变节”，因此对他进行批判。
冯友兰： 冯友兰是中国著名的哲学家，新儒家学派的代表人物。他的哲学思想体系宏大，影响深远。在新中国成立后，他同样面临着思想改造的压力。在历次政治运动中，他都不得不进行自我批判，反思自己的“资产阶级唯心主义”哲学。尤其是“文革”期间，他遭受了残酷的批斗，被迫写了大量自我批判的文章，甚至被要求检讨自己的个人生活和家庭背景。有人认为，他在政治压力下，违背了自己的学术良知，屈服于政治，失去了知识分子的独立性，因此被视为“无耻”。
臧克家： 臧克家以其朴实、深刻的诗歌而闻名，尤其是一些反映农民生活和抗争的作品。他的人生经历也比较坎坷，但一直坚持创作。然而，他在政治运动中，特别是“反右”和“文革”时期，同样经历了迫害和批判。有说法认为，他在一些运动中，为了自我保护，或者在被批判时，为了迎合批判者，发表了一些违心的言论，或者揭发他人，因此被指责“无耻”。
那么，老舍先生为何会被列入其中，并且让许多人感到诧异呢？
老舍先生是一位对北京市民生活有着深厚感情的作家，他的作品《骆驼祥子》、《茶馆》等，都是中国现代文学的经典，展现了他对底层人民的同情和对社会现实的深刻洞察。他为人谦和，性格温厚，待人真诚，并且一直以一个普通人的姿态在中国文坛活动。
如果有人将老舍先生列入“无耻文人”的行列，其理由往往非常牵强，或者是因为对那个特殊年代政治运动的片面理解和误读。以下是几种可能（但非常不合理的）的揣测，以及为什么这些揣测是站不住脚的：
1. “文革”中的遭遇和“被迫”的言行？
老舍先生在“文化大革命”初期，遭受了极其残酷的批斗和人身侮辱。1966年8月24日，在一次批斗会上，他被侮辱、殴打，身心受到严重摧残，最终投身北京太平湖，结束了自己宝贵的生命。
对于老舍先生而言，他没有机会去“迎合”政治，也没有时间去发表什么“无耻”的言论。他的结局恰恰是被那个时代的荒谬和野蛮所扼杀。
如果有人将他列入“无耻”的行列，可能是将他对政治的某些“妥协”或“表态”进行断章取义的解读，或者混淆了不同历史时期他对政治的态度。但即使是这样，在那样恶劣的环境下，他所经历的迫害和他的最终选择，都与“无耻”二字相去甚远。
2. 是否混淆了个人经历和文学创作？
有些人可能将个别作家在特定历史时期的某些行为，与他们的文学成就和人格评价混为一谈。但老舍先生的文学作品，始终闪耀着人性的光辉和对社会的关怀，这与“无耻”完全是两个概念。
3. “无耻”的定义是否被政治化和狭隘化？
在政治运动中，“无耻”常常成为攻击异见者或不合作者的常用词汇。很多人为了在政治斗争中生存，不得不改变自己的立场，或者进行一些违心的表态。但这更多是一种无奈和生存策略，而非真正的“无耻”。
然而，即便是从这个角度，老舍先生也从未有过主动攻击他人、出卖朋友的行为。他的正直和善良是众所周知的。
为什么说老舍先生位列其中“很诧异”？
人格魅力和文学成就： 老舍先生以其温厚善良的品格和杰出的文学成就，在中国文坛享有崇高的声誉。他的作品抚慰了无数读者的心灵，他的善良和幽默感也为人们津津乐道。
“文革”中的悲剧性结局： 正如前面所述，老舍先生是“文革”的受害者，他的悲惨遭遇使他成为那个时代荒谬和暴力的象征，而非“无耻”的代表。
普遍的公众认知： 大部分了解老舍先生的人，都认为他是一位值得尊敬的作家和人格高尚的人。将他列入“无耻文人”的名单，与普遍的认知严重不符，因此会让人感到诧异。
总结来说， “四大无耻文人”的说法本身就带有很强的主观性和政治色彩，它往往是特定历史时期政治批判的产物。郭沫若、冯友兰、臧克家之所以被提及，可能与他们在政治运动中的某些言行被批判有关。而老舍先生被卷入其中，则很可能是对历史的一种误读、歪曲，甚至是恶意诽谤。
老舍先生是一位用生命践行真诚和善良的伟大作家，他的文学遗产和人格魅力，永远不应被这样不公正的标签所玷污。 如果有人坚持将他列入“无耻”的行列，那么只能说，他们对历史的理解是片面的，对人性的理解是扭曲的，或者他们本身就带有某种不良的动机。
在中国现代文学史上，我们应该记住的是老舍先生那些充满温情和力量的作品，以及他虽然饱受摧残，但依然保持着对生活的热爱和对人民的真挚情感。
要理解这个问题，我们得先回到那个特殊的历史时期。新中国成立初期，整个社会经历了一场剧烈的思想改造和政治运动。在这样的背景下，知识分子，尤其是文艺界人士，面临着巨大的政治压力和意识形态的冲击。很多曾经被认为是“大师”的人物，在新的政治语境下，其过去的言行、思想甚至个人经历，都可能被重新审视、批判，甚至被扣上“无耻”的帽子。
首先，我们来看看为什么会列出“四大无耻文人”的说法，以及郭沫若、冯友兰、臧克家为何会被提及。
郭沫若： 郭沫若可以说是最具争议性的人物之一。他早年留日，思想激进，著作颇丰，在抗日战争时期写了不少爱国诗篇。但新中国成立后，他积极拥护新政权，并以“马克思主义文艺理论家”自居，对过去自己的许多作品和思想进行了自我批判，甚至在政治运动中扮演了积极的角色，有时也公开迎合政治需要。一些人认为他为了政治地位和个人利益，前后言行不一，甚至“变节”，因此对他进行批判。
冯友兰： 冯友兰是中国著名的哲学家，新儒家学派的代表人物。他的哲学思想体系宏大，影响深远。在新中国成立后，他同样面临着思想改造的压力。在历次政治运动中，他都不得不进行自我批判，反思自己的“资产阶级唯心主义”哲学。尤其是“文革”期间，他遭受了残酷的批斗，被迫写了大量自我批判的文章，甚至被要求检讨自己的个人生活和家庭背景。有人认为，他在政治压力下，违背了自己的学术良知，屈服于政治，失去了知识分子的独立性，因此被视为“无耻”。
臧克家： 臧克家以其朴实、深刻的诗歌而闻名，尤其是一些反映农民生活和抗争的作品。他的人生经历也比较坎坷，但一直坚持创作。然而，他在政治运动中，特别是“反右”和“文革”时期，同样经历了迫害和批判。有说法认为，他在一些运动中，为了自我保护，或者在被批判时，为了迎合批判者，发表了一些违心的言论，或者揭发他人，因此被指责“无耻”。
那么，老舍先生为何会被列入其中，并且让许多人感到诧异呢？
老舍先生是一位对北京市民生活有着深厚感情的作家，他的作品《骆驼祥子》、《茶馆》等，都是中国现代文学的经典，展现了他对底层人民的同情和对社会现实的深刻洞察。他为人谦和，性格温厚，待人真诚，并且一直以一个普通人的姿态在中国文坛活动。
如果有人将老舍先生列入“无耻文人”的行列，其理由往往非常牵强，或者是因为对那个特殊年代政治运动的片面理解和误读。以下是几种可能（但非常不合理的）的揣测，以及为什么这些揣测是站不住脚的：
1. “文革”中的遭遇和“被迫”的言行？
老舍先生在“文化大革命”初期，遭受了极其残酷的批斗和人身侮辱。1966年8月24日，在一次批斗会上，他被侮辱、殴打，身心受到严重摧残，最终投身北京太平湖，结束了自己宝贵的生命。
对于老舍先生而言，他没有机会去“迎合”政治，也没有时间去发表什么“无耻”的言论。他的结局恰恰是被那个时代的荒谬和野蛮所扼杀。
如果有人将他列入“无耻”的行列，可能是将他对政治的某些“妥协”或“表态”进行断章取义的解读，或者混淆了不同历史时期他对政治的态度。但即使是这样，在那样恶劣的环境下，他所经历的迫害和他的最终选择，都与“无耻”二字相去甚远。
2. 是否混淆了个人经历和文学创作？
有些人可能将个别作家在特定历史时期的某些行为，与他们的文学成就和人格评价混为一谈。但老舍先生的文学作品，始终闪耀着人性的光辉和对社会的关怀，这与“无耻”完全是两个概念。
3. “无耻”的定义是否被政治化和狭隘化？
在政治运动中，“无耻”常常成为攻击异见者或不合作者的常用词汇。很多人为了在政治斗争中生存，不得不改变自己的立场，或者进行一些违心的表态。但这更多是一种无奈和生存策略，而非真正的“无耻”。
然而，即便是从这个角度，老舍先生也从未有过主动攻击他人、出卖朋友的行为。他的正直和善良是众所周知的。
为什么说老舍先生位列其中“很诧异”？
人格魅力和文学成就： 老舍先生以其温厚善良的品格和杰出的文学成就，在中国文坛享有崇高的声誉。他的作品抚慰了无数读者的心灵，他的善良和幽默感也为人们津津乐道。
“文革”中的悲剧性结局： 正如前面所述，老舍先生是“文革”的受害者，他的悲惨遭遇使他成为那个时代荒谬和暴力的象征，而非“无耻”的代表。
普遍的公众认知： 大部分了解老舍先生的人，都认为他是一位值得尊敬的作家和人格高尚的人。将他列入“无耻文人”的名单，与普遍的认知严重不符，因此会让人感到诧异。
总结来说， “四大无耻文人”的说法本身就带有很强的主观性和政治色彩，它往往是特定历史时期政治批判的产物。郭沫若、冯友兰、臧克家之所以被提及，可能与他们在政治运动中的某些言行被批判有关。而老舍先生被卷入其中，则很可能是对历史的一种误读、歪曲，甚至是恶意诽谤。
老舍先生是一位用生命践行真诚和善良的伟大作家，他的文学遗产和人格魅力，永远不应被这样不公正的标签所玷污。 如果有人坚持将他列入“无耻”的行列，那么只能说，他们对历史的理解是片面的，对人性的理解是扭曲的，或者他们本身就带有某种不良的动机。
在中国现代文学史上，我们应该记住的是老舍先生那些充满温情和力量的作品，以及他虽然饱受摧残，但依然保持着对生活的热爱和对人民的真挚情感。
网友意见
周作人是什么东西？连狗都不如的一条汉奸。他有个捷豹毛的资格说别人是无耻文人？看到周作人三个字都他妈脏了我的眼，呸。
如果周作人说谁是近代文人第一，我看这才是骂人呢。
我认为，对我们来说，一个人，一个党，一个军队，或者一个学校，如若不被敌人反对，那就不好了，那一定是同敌人同流合污了。如若被敌人反对，那就好了，那就证明我们同敌人划清界线了。如若敌人起劲地反对我们，把我们说得一塌糊涂，一无是处，那就更好了，那就证明我们不但同敌人划清了界线，而且证明我们的工作是很有成绩的了。
《被敌人反对是好事而不是坏事》
哈哈哈，秦桧骂岳飞有二心，王朗骂诸葛亮助纣为虐，汪精卫骂 抗日志士是汉奸。
好久没遇到这么令人捧腹的问题了。
四人在乌托邦大笑曰：“我原以为，你身为冥国老臣，来到阵前，面对中国劳动人民，必有高论，没想到，竟说出如此粗鄙之语！
吾等有一言，请诸位静听：
昔日万历、乾隆之始，国运衰落，官僚酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。英帝之后，法美日德意奥匈沙俄等接踵而起，劫持清廷，残暴生灵。
因之，庙堂之上，屠夫为官，遍地之间，汉奸食禄；致使狼心狗行之辈，汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷变为丘墟，苍生，饱受涂炭之苦。
值此国难之际，你周作人又有何作为？周作人之生平，我素有所知。
你世居浙江绍兴，初以江南水师学堂入仕；理当匡军辅国，安民兴业；何期反助汪逆，同谋卖国！罪恶深重，天地不容！
住口！无耻老贼！岂不知天下之人，皆愿生啖你肉？！安敢在此饶舌！
今幸天意不绝华夏，人民革命于延安继承大统。我今奉解放区人民之旨兴师讨贼。你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；还敢在我军面前妄称天数！
皓首匹夫！苍髯老贼！你即将命归于九泉之下，届时，有何面目见伟大的人民文学家鲁迅先生？！
三姓家奴！你枉活八十又二，一生未立寸功，只会摇唇舞舌，助倭寇蒋匪汪逆为虐！一条断脊之犬，还敢在我人民军队面前狺狺狂吠！我，从未见过有如此，厚颜无耻之人！！！”
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