如何看待一满族男子在尚可喜墓前撒尿的行为？
这位满族男子在尚可喜墓前撒尿，这本身就是一个极具挑衅意味的行为，尤其是在一个墓前，一个具有历史和文化象征意义的地方。尚可喜这个人，虽然他是清朝初年平定南明的重要功臣，也为当时广东地区的稳定和发展做出过贡献，被封为平南王，在广州待了很长时间，留下了不少历史痕迹，比如他修建的王府。在很多人的认知里，他是一个历史人物，评价是多层面的。
但同时，我们也不能忽视他所代表的那个时代，以及那个时代所带来的历史创伤。满清入关，建立了清朝，这在中国历史上是一个重大的转折点，也伴随着激烈的民族冲突、屠杀和压迫。对于一些汉族同胞来说，尤其是经历过“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨剧的家族后裔，尚可喜这样的人物，即便在当时有功，也可能被视为“异族”统治的代表，是那个残酷历史时期的一个符号。
所以，这位满族男子选择在尚可喜墓前撒尿，这背后可能隐藏着非常复杂的情绪和动机。
一种可能性是，这是一种“复仇”或“泄愤”的情绪宣泄。 尽管时隔多年，但历史的伤痛依然可能在一些人心中流传。他可能将尚可喜视为那个侵略者、压迫者的代表，他的行为是对那个历史时期所遭受苦难的一种反击，一种带有强烈民族主义色彩的宣泄。这是一种非常原始、冲动的表达方式，虽然不文明，但却能窥见其内心深处的愤怒和不满。
另一种可能性，是出于对历史的某种“戏谑”或“挑战”。 也许他并不一定认为尚可喜是罪大恶极的恶徒，但可能对官方所塑造的历史叙事、对某些历史人物被过分“神化”或“道德化”感到不以为然。他用一种极端的方式来打破这种“神圣感”，表达一种“非主流”的看法，挑战既有的评价体系。这种行为带有一定的反叛色彩，但方式非常极端和不妥。
还有一种可能是，他可能受到了某些网络言论或思潮的影响。 如今网络上充斥着各种观点，一些极端民族主义的言论，将历史上的民族矛盾无限放大，并煽动对立情绪。这位男子可能受到这些言论的蛊惑，从而做出了这样的行为。
然而，无论从哪个角度来看，这种行为都是极不恰当的。
不文明，不尊重逝者。 即使对历史人物评价再怎么复杂，墓地是逝者安息的地方，公开在墓前做出如此不雅、侮辱性的行为，是对基本的社会公德和文明礼仪的践踏。这不只是针对尚可喜本人，更是对所有死者和对公共空间的一种冒犯。
不利于民族和解。 历史的车轮滚滚向前，中国作为一个多民族国家，现在最需要的是团结和互相理解，而不是因为历史上的恩怨而加剧族群间的对立。这种行为，无论出于何种动机，都可能挑起新的民族矛盾，让本已平息或正在愈合的伤口再次裂开。
可能触犯法律。 在公共场所进行如此不当行为，根据具体情况，可能会触犯相关的法律法规，例如扰乱公共秩序等。
总而言之，看待这件事，我们可以从以下几个层面去理解，但绝不能赞同其行为本身。
1. 理解其可能的动机： 可能是对历史不公的愤怒、对官方叙事的挑战，或者受到极端思潮的影响。
2. 批判其行为本身： 无论动机如何，在墓前撒尿是一种极端不文明、不尊重逝者的行为。
3. 反思其背后的社会问题： 这种行为的出现，可能折射出历史教育的不足、社会情绪的某些畸形发展，以及极端民族主义思潮的侵蚀。
我们应该倡导的是一种更加理性、更加包容的历史观，承认历史的复杂性，同时也要遵守现代社会的文明规范。用不文明、挑衅性的方式去“对待”历史，最终只会适得其反，加剧社会裂痕。
这事儿，就像是往一口古井里扔石头，虽然扔石头的人可能觉得解气，但井水会浑浊，而且这井，可能承载着很多人对过去的记忆。
网友意见
像尚可喜这样有叛国、屠城劣迹的历史人物，居然都可以堂而皇之修建考究的纪念馆，请一帮所谓“专家学者”去研讨纪念，大造舆论意图翻案，本身就是现代文明社会的咄咄怪事。
任何一个有良知爱国者，不论族别为何，如对西湖秦桧跪像那样唾弃之，都再正常不过。至于便溺这种行为，如系属实，对成年人来说确实不雅，声讨汉奸也当注意方式方法。
尚可喜纪念馆，楹联曰：
“艰守海东五岛为明效命反遭诬陷当择主而事”
“苦战辽西两山保清统一正受封奖然笃忠累朝”
1650年，满清平南王尚可喜和靖难王耿继茂，率军攻陷南明王朝治下的广州，屠城整整十日，制造了屠杀数十万民众的广州大屠杀。
【继茂与可喜攻下广州，怒其民力守，尽歼其丁壮。】——《清史稿·卷二百三十四》（根据清廷官方记录编撰）
【初二日，清陷广州，屠之。……百万人民，尽死于内。】——南明·戴耘野《行在阳秋》
【城前后左右四十里，尽行屠戮，死者六十余万人。相传城中人士窜伏六脉渠约六七千人，适天雨，渎溺几尽，其所存仅二人，双门底刘中山其一也。止有七人躲入大南门瓮城关帝庙神像腹中，得免诛戮。】——清人方恒泰《橡坪诗话》
【清顺治七年（1650年），清军攻广州，死难70万人，在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。】——《广州市志--宗教志》
亲历此难幸存者的记述：
【甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北。北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山邱。五行共尽，无智无愚，无贵无贱，同为一区。】——王鸣雷《祭共冢文》
当时在广州的西方传教士的记述：
【大屠杀从11月24日一直进行到12月5日。他们不论男女老幼，一律残酷地杀死，他们不说别的，只说：杀！杀死这些反叛者。但鞑靼人饶恕了一些炮手以保留技术为自己服务，又饶恕了一些强壮的男人，为他们运送从城里抢到的东西。最后，在12月6日发出布告，禁止烧杀抢掠。除去攻城期间死掉的人以外，他们已经屠杀了十万人。 】——《鞑靼战纪》，作者意大利传教士卫匡国（M. martini，1614—1666）
【鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走一切可以到手的东西；妇女、儿童和老人哭声震天；从11月26日到12月15日，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音；全城到处是哀号、屠杀、劫掠；凡有足够财力者，都不惜代价以赎命，然后逃脱这些惨无人道的屠夫之手。】——当时荷兰使臣，约翰纽霍夫（John Nieuhoff）
1653年，尚可喜和耿继茂率清军攻陷潮州和南雄，再次发动大屠杀，「纵兵屠掠，遗骸十余万」，当时情形，「癸巳，郡城破，横尸遍野……收遗骸十余万，作普同塔于葫芦山」清朝史料亦称「大清平、靖二藩克雄城，民尽屠戮，十存二三。」
因此，在尚可喜这个历史人物的评价上，甚至都先不必去提明清之争，或者将话题歪到满汉之别，单单是广州大屠杀和潮南大屠杀，此两桩规模空前、杀戮数十近百万无辜汉人民众的反人类罪行，足以让他永远钉在历史的耻辱柱上，永远受后人唾骂了。
哪怕再过五百年、一千年，暴行永远是暴行，反人类永远是反人类，千百年来道德评判标准一般无二，绝不会因朝代的更迭和时代的变迁而有所变化。
任何一个有基本爱国心和民族感情的现代汉人，难道不该抨击尚可喜这种汉人历史中的无耻败类？
任何一个三观正常的现代文明人，难道不该批判尚可喜这种不折不扣的反人类战犯？
唾弃尚可喜这种不齿于人类的衣冠禽兽，难道也需要某些逆向民族主义者、跳出来大骂“破坏民族团结”不成？
这是所谓“苛责”于“不能超越自己时代”的古人么？
孔有德和耿仲明投清，是因为登莱兵变，在山东造反失败，走投无路的结果；尚可喜在两年后投清，根本动机则是看到孔、耿二人受到满清皇太极的优厚待遇。
至于他父亲尚学礼、兄长尚可进战死于对清战争，包括他自己妻子在内的数百族人被满清逼迫赴海而死，数十口族人被满清杀害、凌虐而死的大仇，此刻皆被他尽数抛诸脑后。
三藩之乱时，尚可喜将自己打扮成满清忠臣模样，和儿子尚之信分头下注，保住了大部分家眷和一时荣名，却终究逃不脱斑斑青史的盖棺论定。
尚可喜既然到死都以满清皇朝的忠狗自居，且不妨看看满清皇帝对他和他这类人的评价：
【盖开创大一统之规模，自不得不加之录用，以靖人心，以明顺逆。今事后凭情而论，若而人者皆以胜国臣僚，乃遭际时艰，不能为其主临危受命，辄复畏死幸生，忝颜降附，岂得复谓之完人！即或稍有片长足录，其瑕疵自不能掩。
朕思此等大节有亏之人，不能念其建有勋绩，谅于生前；亦不能因其尚有后人，原于既死。今为准情酌理，自应于国史内另立《贰臣传》一门，将诸臣仕明及仕本朝名事迹，据实直书，使不能纤微隐饰，即所谓虽孝子慈孙百世不能改者。此实乃朕大中至正之心，为万世臣子植纲常！】
——爱新觉罗·弘历：《钦定国史贰臣表传》
一个耳光：『不能为其主临危受命，辄复畏死幸生，忝颜降附，岂得复谓之完人！即或稍有片长足录，其瑕疵自不能掩。』
接一个耳光：『朕思此等大节有亏之人，不能念其建有勋绩，谅于生前；亦不能因其尚有后人，原于既死。』
再来一个耳光：『使不能纤微隐饰，即所谓虽孝子慈孙百世不能改者。此实乃朕大中至正之心，为万世臣子植纲常！』
即使是满清皇帝，尊敬表彰的照样是史可法、郑成功这样的反清义士，鄙视不屑的照样是洪承畴、尚可喜这样的汉奸走狗奴才，将他们统统打入了《贰臣传》《逆臣传》。
拼命卖力到死，依旧被主子看不起唾骂的叛徒二狗子，神气什么？
从古到今，除了三观沦丧之辈，不学无术之徒，谁会腆颜到给这种货色去辩护？
现代某些后人竭力为尚可喜翻案，硬要把这个在广东屠杀数十万、近百万民众的恶魔，吹嘘成所谓「为明效命反遭诬陷当择主而事」的“大清忠臣”，为他建造金壁辉煌的纪念馆，结果反而让此人的滔天罪行逐渐广为人知，正是求荣反辱的最好写照。
他们雇佣一些利欲熏心全无气节的“专家”和网络推手，为汉奸先祖的卖国求荣洗白，甚至鼓吹：
【尚可喜能认清大局，顺应潮流和民心，既能与时同进，又能把握机会，明哲自保，急流勇退。这是一位在历史转折关头能掌握自己命运的历史人物，是中华民族的民族英雄。
民国成立后，尚可喜被打上了汉奸的标签。但是从民族融合和中华民族由汉、满、蒙、回、藏等五十六个民族的角度来看，对尚可喜就不能以狭隘的汉族民族主义的价值观进行评判。】——2004年，辽宁海城，所谓“清平南亲王尚可喜”学术研讨会
这还不算，与会的这些人士还进一步声称「在这个问题的争论上，与尚可喜相同的还有抵抗异族侵略的岳飞、文天祥是否是民族英雄」，其险恶用心早已昭然若揭了。
和纪念尚可喜运动相应得彰的，莫过于对另一大汉奸洪承畴的翻案和纪念活动：
隆重的洪承畴纪念活动，所谓“辅国堪称真学士，爱民即是大英雄”
这些人的现身说法，恰恰证明了那些时刻警惕于广大民众的爱国热情，动辄乱扣「皇汉」「大汉族主义」帽子，妄图将岳飞文天祥等伟大英雄的"中华民族英雄“称号剥夺，因此才声嘶力竭在网络鼓噪，竭力想把中国和主体民族割离开来，把中国文化和华夏文明割裂开来的那些逆向种族主义者（简称“逆种”），究竟是一帮什么货色。
当逆种们的目的昭然若揭，当逆种的言行过于嚣张，甚至肆无忌惮到不止是罪行累累的异族统治者，甚至连尚可喜、洪承畴这样的汉奸败类也隆而重之纪念时，招致广大爱国民众的反感和反击也是必然的，爱国民众的正当诉求得以被正视同样是注定的。
大明晋王李定国的仅有庙宇，在西双版纳勐腊县，几年前曾经是如此模样：
何其破败，何其落寞，和尚可喜、洪承畴这两个走狗汉奸如今风光相比，何其刺目！
难道当真是杀人放火金腰带，修桥铺路无尸骸么？
这个世界不该是这样的！
恰恰正是百度明朝吧、李定国吧的许多爱国网友在微博等社交工具上呼吁，得到当地有关部门重视，短短时间内就由国有石油公司出资，令李晋王的庙宇得以焕然一新：
所以，对真正的爱国主义者来说，这才是大丈夫有所不为，有所必为。
看了题主的问题去了解了一下这事，原来那人撒完尿后还写了首诗。
听说尚氏后人人肉出了此人下了追杀令，那人写了遗书准备去肛正面了。
估计他们觉得祖上就是杀同胞出名的，后代杀一个同胞也没什么大不了的吧。
尚氏后人的可气之处在于大肆洗白尚可喜，甚至把他吹成民族英雄还污蔑岳飞文天祥这种真正的民族英雄，百度百科都被他们改的不成样子了。楼上还有个说别人爸爸是强奸犯怎么怎么滴，如果他爸爸是强奸犯他还不以为耻甚至大肆宣扬纪念他爸爸强奸的事我觉得撒泡尿没什么大不了的。
特地写了两篇这事的文章”
原来尚可喜是民族英雄“和“
汉奸也得祭祖啊”，有何不足请指教。
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