鲁智深究竟悟到了什么？
我觉得吧，鲁智深悟到的，不是什么玄而又玄的佛法道理，也不是什么了不起的哲学思辨。他悟到的，更像是活在俗世里，但又比俗世看得更明白的一点东西，一种夹杂着无奈、豁达和一份纯粹的了然。
一、 悟到了“身不由己”的无奈与“顺势而为”的活法。
你看鲁智深的一生，哪件事是他自己能说了算的？
他原本是个提辖，在五台山当个和尚，后来又跑去瓦罐寺，再后来又去大相国寺，最后上了梁山。这轨迹，哪个是他自己规划好的？都是被生活逼的，被人的遭遇牵着走的。
他救金翠莲，纯粹是出于义愤，结果惹祸上身，不得不落草。
他大闹野猪林，本来是想救林冲，结果却是把林冲推向了更危险的境地，自己也身不由己。
上了梁山，也并非他所愿，是被逼无奈。
这些经历，把一个粗犷的汉子打磨得棱角分明，也让他逐渐明白，这人活在世上，很多时候就像是被推着走，身不由己。你再有本事，再有力气，也抵挡不住命运的浪潮。
但鲁智深没有因此就消沉，他悟到的不是绝望，而是顺势而为。既然身不由己，那就认命，但认命不等于认输。他是在认清了“我无法掌控一切”之后，选择在自己还能掌控的范围内，活出自己的样子。比如，在梁山，他不像宋江那样想着招安、功名，他就是喝酒、打仗、做自己的事。这份“顺势而为”，不是消极的放弃，而是一种成熟的智慧，懂得在不可抗拒的力量面前，保持自己的本色，不被洪流裹挟得面目全非。
二、 悟到了“我执”的虚妄与“放下”的轻松。
鲁智深一开始，是个十足的“我执”之人。他讲究“义”，讲究“直”，讲究“快意恩仇”。这本身没错，但有时也过于执着于自己的那套行事准则。
比如在五台山，他看不惯那些道貌岸然的僧人，屡屡触犯清规戒律，屡屡被罚。这看似是反抗，但其实也是一种“我执”的体现——“我就是要这样做，你们不能奈我何。”
到了大相国寺，他醉打泼皮，烧了寺里的几间房子，这又是他的“我执”在作祟，他认为自己做的是对的，别人就该承受他的“正义”。
但随着经历的增多，特别是看到林冲的遭遇，看到宋江的挣扎，他开始体会到一些东西。
在六和塔，他听老僧讲经，虽然听得云里雾里，但他那份平静，那份对外在环境的不在意，本身就说明他内心的某种松动。他不再像以前那样，非要跟不顺眼的人或事较劲。
他开始懂得，很多时候我们执着于对错、是非，其实都是“我”在作祟。别人怎么样，世界怎么样，不是你能改变的，你也改变不了。你越是想改变，越是痛苦。
所以，他悟到的“放下”，不是放弃责任，也不是放弃原则，而是放下对“我”的过度执着，放下对“我”的看法不被认可的执着，放下对所有人都必须按照“我”的想法去做的执着。这种放下，让他反而变得更自在、更从容。
三、 悟到了“真性情”的可贵与“善”的根本。
鲁智深最让人称道的，就是他的真性情。他爱憎分明，喜怒形于色，从不拐弯抹角。这种“真”，在充斥着虚伪和算计的官场和江湖中，显得尤为可贵。
但他仅仅是“真”吗？我觉得不止。他悟到的，是真性情的背后，是藏不住的善意。
他打死镇关西，固然是因为镇关西是个欺凌弱小的人渣，但鲁智深出手，也看到了他对那个家庭的同情和保护欲。
他对林冲，那是掏心窝子地对待，把林冲一家老小都当作自己的责任。
他对史进，也是真心相待。
这种善意，不是因为他信了什么佛，而是他骨子里就是这样一个人。他的粗鲁，他的鲁莽，都掩盖不住他那颗善良的心。
鲁智深悟到的，也许就是生命的本质，就是人心最底层的那份纯粹。在这个复杂的社会里，我们总想把事情做得滴水不漏，想得周全完美，但很多时候，那些最简单、最直接的善意，反而更有力量，更能打动人心。他悟到了，人活到最后，拼的不是智谋，也不是心机，而是那份从心底里发出来的真和善。
最终的了然，在钱塘江畔。
他最后在六和寺坐化，得道高僧听了他的故事，说他将来必成正果。这说明他身上有一种特别的东西，一种不被世俗污染的“道”。
而他坐化前，还能感知到涨潮，还能安详地告诉别人自己将要走了，这是一种什么样的境界？这是一种对生命循环的了然，对生死无常的接纳，对“我”的终结的平静。
他悟到的，也许就是：
这世间万物，都是因缘而生，因缘而灭。
你轰轰烈烈地活过，你也坦坦荡荡地死过。
不必留恋，不必悔恨，一切都是最好的安排。
所以，鲁智深悟到的，不是一套具体的理论，而是一种活着的姿态，一种面对命运的态度，一种对人性的洞察。他没有成为一个循规蹈矩的僧人，也没有成为一个功成名就的将军，他就是鲁智深，一个活得粗糙但真实，爱恨分明但心善，看似冲动但自有原则的汉子。他的“悟”，是他用一生去践行的，一种“不负自己，不负他人”的生命方式。这才是最难能可贵的。
网友意见
很不幸，这个题目下的所有答案可能全是错的。
我们喜欢解析这个，解析那个，抒发感慨际遇；
高级知识分子们喜欢研究这个，研究那个，欲求学海通达、释疑解惑；
可是，似乎从来没有人质疑过，我们围绕关注的这个是不是真的？
鲁智深坐化前的偈言可能压根不是鲁智深的，悟道者不是鲁智深，而是六合寺的另一位出家人——行者·武松。
平生不修善果，只爱杀人放火。
——鲁智深不是杀人放火之辈，灭人满门的是武松，干掉张都监府里妻妾儿女、丫鬟仆人，从老头少妇到襁褓婴儿，无一幸免，“血溅鸳鸯楼”；鲁智深从始至终心里留有一片温存，武松则对人性充满绝望；鲁智深为素未谋面的弱势群体金翠莲打抱不平，以至惹上命案浪迹天涯，而他从没有过后悔，怎么能说不修善果呢？只有武松，他打虎仅仅是酒醉贪杯不信邪，他斗杀西门庆是报亲兄私仇，他大闹快活林是施恩行了小恩小惠，他跟随宋江也非替天行道，仅仅是宋江对他不错（至少表面上不错），武松怕是没有什么“修善”可言。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
金绳指的是潘金莲，一个爱他的女人；
玉锁指的是张玉兰，一个他爱的女人；
可悲的是，这两个女人都被他亲手杀了，所以——
顿开金绳：
那妇人挣扎，把髻簪环都滚落了。武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。
扯断玉锁：
只见灯明，前番那个唱曲儿的养娘玉兰，引着两个小的，把灯照见夫人被杀死在地下，方才叫得一声：“苦也！”武松握着朴刀，向玉兰心窝里搠着。
这两个女人都伤了他，所以他拿着刀捅向她们的心窝，也扎向了自己内心仅存的人性，血泊中，杀神武松诞生了。
咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
——学界明言，“武十回”诞生在水浒传之前，后人整理水浒传时把已经成型的武松故事嵌进了梁山好汉的故事里，不可避免的，使得武松这个原本完整的故事被切割成碎块，而后世的编纂者明显更偏爱新人物鲁智深，所以武松在杭州六合寺隐居，鲁智深也在六合寺隐居，武松在六合寺坐化时的偈言也被塞给了鲁智深。但是无论怎么改，这句偈言在鲁智深头上是不通的、没来由的，当然，也可以像很多高知、文人、读者一样，强行解释，然而都不如这句偈言是武松坐化时的遗言更情怀合理、逻辑通顺、上下文对应，也更让人悲怆：
一个自幼失去父母的野孩子，由哥哥抱在怀里沿街卖饼乞讨“百家奶”长大，成年后惹了祸、连累了兄长，偶然间成为打虎英雄，与兄重逢，本以为自己的人生走向上坡路，充满希望，哥哥却被嫂子毒死了，他报仇。流放生涯，他到过十字坡、快活林，逞英雄气，本以为得到张都监赏识，得张玉兰倾心，自己的一生又迎来转机，谁知一切都是一场骗局，张家上下所有人都在编织谎言诓骗他一个人，而他爱的那个女人在他被冤枉时没有说过一句话。灭了张家满门后，他在墙上自报凶名“杀人者，打虎武松也”，断了自己一切后路，他对人生也丧失了信心，之后的日子，只是麻木的充当着杀人机器，既没有像宋江思考为什么杀人，也没有像李逵因杀人感到快乐，绝情弃欲。在梁山上，他忽然感到一丝丝归属感，有那么多和自己一样受冤屈而落草者，相视不言，但把酒饮去，管它暖与寒。本以为这样的日子就这么过下去，可是，命运第三次玩弄了武松，受招安，南征北战，众兄弟聚了又散去，飞鸟尽，良弓藏，立下不世功勋的武松，遭到朝廷背叛。
六合寺内听潮信，蒲团之上老英雄。
回首一生，三次被命运戏耍，他先放弃了人性，又放弃了人生，最后，他放弃了自己的命。
就这样吧，武松累了。
PS以我所知，提出鲁智深坐化偈言原属武松这个观点的，既非学者，也非高知，而是小黄文《高衙内与林娘子不为人知的故事》的作者，即上面的截图，真·里番出神曲、高手出民间，牛头人里思维广，纯爱战士欢乐多。老色痞一言惊醒梦中人，而我不敢贪天之功，只是展开论述，与大家分享探讨。如果他的观点成立，那么武松还真是一个大大的悲剧，连临终坐化的偈言都被那个世人所偏爱的花和尚“篡夺”了，文中他是悲剧，文外他也是，可怜我们那形单影只的行者武松。
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“这个偈语原本属于武松”这个说法可信度很高。因为它和鲁智深生平不搭，却和武松一生极为契合。
在下之前也杜撰过一篇文字，剖析过武松血溅鸳鸯楼的心路历程：
https://www. zhihu.com/question/3154 94633/answer/625988672
其中一段总结道：
在此之前，武松的心里，一定满是迷茫和困惑；而当手上沾满玉兰的鲜血之后，他已经连迷茫和困惑都没有了——迷茫和困惑太过沉重，岂是这之后的武松所敢碰触的。
因此，自此以后，武松的心里，再也没有了所谓规矩，也再也没有所谓善恶——自守序·善良到混乱·邪恶的阵营切换就此完成。
遵纪守法、天真可爱的打虎英雄武松彻底死亡；杀人不眨眼的魔王，头陀武松诞生。
武松人格的切换发生于杀死玉娘之后，这在书中不是暗示，而是反反复复的强调。包括鸳鸯楼杀死玉娘前后的风格转变，包括之后“恰巧”得到一副头陀装束……
只是共情最难，强调再多次，看不懂的人仍然是看不懂。
总之，头陀就是武松的恶人格。他的善人格在杀死玉娘后就躲起来，再也不敢出现了。这便是玉锁。
这在民间叫“迷了心”，过去的文学作品叫做“迷了真性”。
过于剧烈的喜悦、悲痛、悲哀、愤怒……都可能使人迷了真性。表现上就是从此人格大变，就好像一下子换了一个人一样——甚至有“邪魔附身”的说法。
武松显然就是这样。
杀潘金莲前后种种，让他失去了对人间秩序的信心；杀玉娘又让他再不相信天理人情、甚而再也不敢追求梦想——从此“迷了真性”，失去了存在的意义，彻彻底底成了一个杀人不眨眼的恶头陀，一个和尚打扮的杀人魔王：“平生不求善果、只爱杀人放火”。
这一迷过去，就是一辈子。
大家熟悉的动漫也经常有类似设定，叫做“执念”。
只不过那些描写都有些小家子气，人物描写显得生硬；水浒传写的太自然了，自然到只要是有一定阅历的人就会觉得武松性格改变就是天经地义，无需掏出执念、迷了心窍之类东西作为注解——恰恰相反，关于武松的描写反而应该作为执念（改变人）、迷了心窍的字典解释。
但正因为自然、正因为缺乏这么一个概念总结，未经大喜大悲者反而读不出味道，这才把相关故事弄得支离破碎、张冠李戴，失了韵味。
总之，杀人头陀这个恶人格主导了武松的后半生。
遵纪守法、天真可爱的打虎英雄武松彻底死亡；杀人不眨眼的魔王，头陀武松诞生。
那么，打虎英雄武松就此彻底湮灭了吗？
最令人唏嘘的，恰恰就是没有。
这个善武松，才是恶武松的存在根基。善者愈善，恶者才会更恶。
在某个版本中，还详细描述了老年武松酒后欺负一条黄狗，却不慎落入水沟的狼狈故事，和前面的打虎可谓前后呼应——英雄落魄至此，更是令人唏嘘。
但其中，却又有一丝禅意，若有若无的闪烁。
终于有一天，英雄迟暮之时，武松悟了：“忽地顿开金绳。这里扯断玉锁”，恶人格消散了。
于是，恶头陀人性中最后一滴善，复苏了。
打虎英雄武松，回来了！
也正因为善人格的武松终于从悲痛情迷中醒来——这才对上了这句“钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”
鲁智深性格可爱归可爱，却不曾迷过真性。他自始至终都是以真性情示人，从来没有“不知道自己是谁、在干什么”之类幺蛾子。一个以“真性情”为标签的人，最终却“今日方知我是我”，似乎过于惊悚了。
除此之外，鲁智深一生行侠仗义，从不滥杀无辜，和“平生不修善果，只爱杀人放火”毫无干系；金绳玉锁更是八竿子打不着。
总之，这个偈语显然和鲁智深的生平不搭——除了他是和尚，似乎天生应该说偈语，实在很难扯上什么关系。
只有武松，一路坎坷，从勇猛正直的打虎少年一步步走进深渊，做了名不副实的恶头陀。
我记得之前还见过学者剖析，说这副头陀的行头天造地设，是专为武松打造的一副枷锁。
这副枷锁枷住了武松的人性，锁住了他的思想，使得他一辈子浑浑噩噩，把自己严严实实的藏在无边的杀孽之下。
这幅枷锁，实质上就是武松“潘金莲事件对正义信念的冲击”和“亲手杀死玉娘撕碎了对爱情的憧憬”两大伤痛的具象化。
过于残酷的现实和武松过于天真的追求之间存了太大的落差，他自然只能“迷了真性”，被锁在头陀的面具下，用暴戾麻醉自己的伤痛。
善良版武松被逼出的每一滴眼泪，都会由恶武松制造的一大滩鲜血来偿还。
在“金绳玉锁”的枷锁下，武松当然修不了善果，只能“杀人放火”发泄一二。
临死前，恶头陀武松终于放下了这一生都放不下的恩怨情仇，解脱了。
直到临死前一刻，终于解开心结、睁眼面对现实的武松，这才终于明白“我是武松，我不是杀人不眨眼的恶头陀”。
假头陀武松大彻大悟，正应了那句“放下屠刀，立地成佛”：武松本就是有佛性的，只是被“金绳玉锁”蒙蔽了真性而已。
“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁”，真性自然复活；于是自然知道“我是我”。
注意，这首偈语里面没有悔悟。也无需悔悟。
佛心泡在爱人的鲜血里，自然就成了杀心。初心越善，杀孽就越重——平生不修善果？武松本就不应该修善果！正因为“修善果”才使得武松的心泡在血里，疼的一辈子狂躁不安；作为天道精心打造的一把刀，“专爱杀人放火”恰正是“善心被辜负”结下的因果：英雄武松变成恶头陀武松、恶头陀武松又变成佛性闪耀的头陀武松，方见佛法无边。
该悔悟的，是迷乱了武松之心的、世间的恶。
所以，随着鲜血褪去，执念放下，真我显现，武松自然就念出了偈语:
平生不求善果、只爱杀人放火。
忽地顿开金绳。这里扯断玉锁。
钱塘江上潮信来，今日方知我是我！
英雄武松终于归于平静，让我们不由替他松了一口气。
但转念一想，一个阳光男孩，被扭曲了心灵、变成了滥杀的恶魔，就这样浑浑噩噩一辈子，直到生命的尽头才堪堪找回自我……
武松平静了，你，能平静吗？
哪有清规戒律，只有快意恩仇，反正，到头来都是自作自受。
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