为什么存在杀人一定要偿命的心理？
“杀人偿命”的心理，是一种根深蒂固的、跨越文化和历史的普遍情感和观念。它并非单一因素造成，而是由多种心理机制、社会结构和文化传统共同作用的结果。要详细理解这种心理，我们可以从以下几个层面进行探讨：
一、 根源于生物本能与情感机制：
1. 复仇（Revenge）与正义（Justice）的原始冲动：
损失厌恶与报复补偿： 人类天生具有对损失的厌恶感（loss aversion），失去生命是一种终极的损失。当有人夺走了生命，幸存者（尤其是受害者家属）会感到巨大的痛苦、愤怒和不公。复仇的冲动，是应对这种巨大损失的一种本能反应，目的是通过施加相似的痛苦来“平衡”或“补偿”所遭受的损失。这是一种原始的“眼对眼，牙对牙”的报复心理。
情感的宣泄与释放： 愤怒和悲伤是强烈的情感。当愤怒积累到极致，并且认为无法通过其他方式得到解决时，复仇就成了一种将这些负面情绪宣泄和释放的方式。偿命，对于受害者家属来说，可能意味着他们压抑已久的痛苦得到了某种形式的“了结”或“释放”。
2. 同情（Empathy）与共情（Sympathy）的延伸：
代入式痛苦： 人类具有共情能力，能够理解和感受他人的情感。当我们看到一个生命被残忍剥夺，即使我们不是受害者本人，我们也能通过共情感受到受害者及其家属的痛苦。这种共情会引发我们对凶手的强烈厌恶和对受害者的同情。
维护群体安全感： 从进化的角度看，对威胁到群体生存的个体进行惩罚，有助于维护群体的安全和稳定。当一个成员杀害了另一个成员，这威胁到了整个群体的生存秩序和个体安全感。因此，对凶手施加严厉惩罚，以儆效尤，满足了群体对安全的需求。
二、 社会结构与规范的塑造：
1. 社会契约与公共秩序的维护：
“社会契约论”的体现： 哲学家霍布斯、洛克、卢梭等提出的社会契约论认为，个体为了摆脱自然状态下的危险和混乱，同意让渡一部分自由给集体（政府），以换取安全和秩序。生命权是基本人权，剥夺他人生命是对社会契约最严重的破坏。偿命的惩罚，是对这种破坏的最高形式的制裁，旨在维护社会契约的完整性和权威性。
威慑（Deterrence）与预防（Prevention）： 认为“杀人偿命”能够起到威慑作用，让潜在的杀人犯因为畏惧死亡而不敢下手。虽然威慑的效果存在争议，但这种观念在社会治理中根深蒂固。同时，将杀人犯处死也是一种物理上的“预防”，确保他们再也不能对社会造成危害。
2. 道德观念与价值观的强化：
道德原则的象征性回应： 杀人是违背了人类最基本、最核心的道德原则——尊重生命。而“偿命”作为一种与被剥夺生命相对应的最高代价，在象征意义上是对生命至高无上价值的肯定。它强化了“生命神圣不可侵犯”的观念，传递了一种“杀戮的代价是生命的终结”的明确信号。
因果报应的文化观念： 在许多文化中，都存在“善有善报，恶有恶报”的因果报应思想。杀人是一种极大的恶行，理应受到相应的恶报，而最直接、最彻底的恶报就是生命的终结。
3. 对逝者的尊重与对生者的慰藉：
纪念与告慰： 对于受害者家属而言，看到凶手被处死，可能是一种迟来的正义，是对逝者的一种告慰，也让他们在心理上获得某种程度的平衡和安宁。这种心理慰藉是情感需求的重要组成部分。
平等与比例的朴素正义观： 在许多朴素的正义观念中，犯罪的惩罚应该与罪行相当。杀人是夺取生命，那么最“公平”的惩罚就是剥夺其生命，以达到一种形式上的“对等”。
三、 文化与历史的传承：
1. 历史悠久的刑罚传统：
“以命抵命”的古老法律原则： 在人类早期文明和法律体系中，“以命抵命”（Lex Talionis, 眼睛换眼睛）就已普遍存在。例如，《汉谟拉比法典》中就有详细的“同态复仇”规定。这种古老的刑罚原则在漫长的历史中不断演变，但“杀人者死”的观念却得以保留和传承。
宗教与道德教义的影响： 许多宗教的道德教义也强调生命的价值以及对杀戮的惩罚。例如，基督教的“十诫”中有“不可杀人”，而伊斯兰教法中对谋杀也有严厉的惩罚，包括死刑。这些宗教和文化传统在塑造人们的道德认知和对罪恶的判断方面起到了至关重要的作用。
2. 社会心理的集体建构：
从众心理与社会共识： 当一个观念在社会中被广泛接受和认同，并被写入法律和制度时，就会形成强大的社会共识。人们倾向于接受社会主流的价值观和道德判断，并在群体的影响下形成类似的心理倾向。
对混乱的恐惧： 现代社会对混乱和失序的恐惧感普遍存在。维持社会秩序和个体安全是现代国家的重要职能。因此，对于最严重的犯罪——杀人，采取最严厉的惩罚，是维护这种秩序和安全感的象征性手段。
总结：
“杀人偿命”的心理，可以看作是人类在漫长的进化过程中，为了应对生存威胁、维护群体稳定、处理个体情感、建立社会秩序和强化道德规范而形成的一种复杂心理反应和文化建构。它融合了：
原始的情感驱动： 如复仇、愤怒、对损失的厌恶以及共情。
社会性的功能需求： 如维护秩序、威慑犯罪、保障安全和加强社会契约。
文化的传承与强化： 如古老的法律原则、宗教教义、道德观念以及历史形成的社会共识。
虽然现代社会在刑罚理念上存在更多关于人道主义、刑罚目的（改造、预防为主）的讨论，但“杀人偿命”作为一种根植于人性的基本心理反应，以及作为一种普遍存在的社会规范，其影响依然深远。它反映了人类对生命价值的极端重视，以及对严重罪行最严厉谴责的本能和理性需求。
一、 根源于生物本能与情感机制：
1. 复仇（Revenge）与正义（Justice）的原始冲动：
损失厌恶与报复补偿： 人类天生具有对损失的厌恶感（loss aversion），失去生命是一种终极的损失。当有人夺走了生命，幸存者（尤其是受害者家属）会感到巨大的痛苦、愤怒和不公。复仇的冲动，是应对这种巨大损失的一种本能反应，目的是通过施加相似的痛苦来“平衡”或“补偿”所遭受的损失。这是一种原始的“眼对眼，牙对牙”的报复心理。
情感的宣泄与释放： 愤怒和悲伤是强烈的情感。当愤怒积累到极致，并且认为无法通过其他方式得到解决时，复仇就成了一种将这些负面情绪宣泄和释放的方式。偿命，对于受害者家属来说，可能意味着他们压抑已久的痛苦得到了某种形式的“了结”或“释放”。
2. 同情（Empathy）与共情（Sympathy）的延伸：
代入式痛苦： 人类具有共情能力，能够理解和感受他人的情感。当我们看到一个生命被残忍剥夺，即使我们不是受害者本人，我们也能通过共情感受到受害者及其家属的痛苦。这种共情会引发我们对凶手的强烈厌恶和对受害者的同情。
维护群体安全感： 从进化的角度看，对威胁到群体生存的个体进行惩罚，有助于维护群体的安全和稳定。当一个成员杀害了另一个成员，这威胁到了整个群体的生存秩序和个体安全感。因此，对凶手施加严厉惩罚，以儆效尤，满足了群体对安全的需求。
二、 社会结构与规范的塑造：
1. 社会契约与公共秩序的维护：
“社会契约论”的体现： 哲学家霍布斯、洛克、卢梭等提出的社会契约论认为，个体为了摆脱自然状态下的危险和混乱，同意让渡一部分自由给集体（政府），以换取安全和秩序。生命权是基本人权，剥夺他人生命是对社会契约最严重的破坏。偿命的惩罚，是对这种破坏的最高形式的制裁，旨在维护社会契约的完整性和权威性。
威慑（Deterrence）与预防（Prevention）： 认为“杀人偿命”能够起到威慑作用，让潜在的杀人犯因为畏惧死亡而不敢下手。虽然威慑的效果存在争议，但这种观念在社会治理中根深蒂固。同时，将杀人犯处死也是一种物理上的“预防”，确保他们再也不能对社会造成危害。
2. 道德观念与价值观的强化：
道德原则的象征性回应： 杀人是违背了人类最基本、最核心的道德原则——尊重生命。而“偿命”作为一种与被剥夺生命相对应的最高代价，在象征意义上是对生命至高无上价值的肯定。它强化了“生命神圣不可侵犯”的观念，传递了一种“杀戮的代价是生命的终结”的明确信号。
因果报应的文化观念： 在许多文化中，都存在“善有善报，恶有恶报”的因果报应思想。杀人是一种极大的恶行，理应受到相应的恶报，而最直接、最彻底的恶报就是生命的终结。
3. 对逝者的尊重与对生者的慰藉：
纪念与告慰： 对于受害者家属而言，看到凶手被处死，可能是一种迟来的正义，是对逝者的一种告慰，也让他们在心理上获得某种程度的平衡和安宁。这种心理慰藉是情感需求的重要组成部分。
平等与比例的朴素正义观： 在许多朴素的正义观念中，犯罪的惩罚应该与罪行相当。杀人是夺取生命，那么最“公平”的惩罚就是剥夺其生命，以达到一种形式上的“对等”。
三、 文化与历史的传承：
1. 历史悠久的刑罚传统：
“以命抵命”的古老法律原则： 在人类早期文明和法律体系中，“以命抵命”（Lex Talionis, 眼睛换眼睛）就已普遍存在。例如，《汉谟拉比法典》中就有详细的“同态复仇”规定。这种古老的刑罚原则在漫长的历史中不断演变，但“杀人者死”的观念却得以保留和传承。
宗教与道德教义的影响： 许多宗教的道德教义也强调生命的价值以及对杀戮的惩罚。例如，基督教的“十诫”中有“不可杀人”，而伊斯兰教法中对谋杀也有严厉的惩罚，包括死刑。这些宗教和文化传统在塑造人们的道德认知和对罪恶的判断方面起到了至关重要的作用。
2. 社会心理的集体建构：
从众心理与社会共识： 当一个观念在社会中被广泛接受和认同，并被写入法律和制度时，就会形成强大的社会共识。人们倾向于接受社会主流的价值观和道德判断，并在群体的影响下形成类似的心理倾向。
对混乱的恐惧： 现代社会对混乱和失序的恐惧感普遍存在。维持社会秩序和个体安全是现代国家的重要职能。因此，对于最严重的犯罪——杀人，采取最严厉的惩罚，是维护这种秩序和安全感的象征性手段。
总结：
“杀人偿命”的心理，可以看作是人类在漫长的进化过程中，为了应对生存威胁、维护群体稳定、处理个体情感、建立社会秩序和强化道德规范而形成的一种复杂心理反应和文化建构。它融合了：
原始的情感驱动： 如复仇、愤怒、对损失的厌恶以及共情。
社会性的功能需求： 如维护秩序、威慑犯罪、保障安全和加强社会契约。
文化的传承与强化： 如古老的法律原则、宗教教义、道德观念以及历史形成的社会共识。
虽然现代社会在刑罚理念上存在更多关于人道主义、刑罚目的（改造、预防为主）的讨论，但“杀人偿命”作为一种根植于人性的基本心理反应，以及作为一种普遍存在的社会规范，其影响依然深远。它反映了人类对生命价值的极端重视，以及对严重罪行最严厉谴责的本能和理性需求。
网友意见
二战后，主要有两次审判引人注目。
一是纽伦堡审判，主要了结德国的事。
二是东京审判，主要了结日本的事。
审判的经过各位可以自己去查，我只说一个点。
纽伦堡判决书附有一份苏联法官的不同意见。因为纽伦堡审判最终将三名被告人无罪释放并且没有认定德国内阁等三个组织为犯罪组织。四名法官中，苏联籍法官不同意这部分判决内容，所以发表了一份不同意见。但对于其他部分的判决都是同意的。
东京审判的不同意见要多很多。十一名法官中有五名法官发表了不同意见。除四名法官对个别量刑有异议外，印度籍的巴尔法官居然全盘否定判决，认为被告应该全体无罪。
为什么苏联法官要纠结于三名被告被无罪释放呢？难道不能文明一点吗？
虽然卫国战争死了很多苏联人，虽然斯大林格勒战役死了很多苏联人，虽然.....
但是不能以德报怨，宽容吗？
更何况，希特勒已经死了啊，也许一些帮凶是被希特勒高超的演讲欺骗了，也许...
然而战后苏联民众个个咬牙切齿想复仇，这是为什么？
为什么东京审判五名法官异议？为什么印度法官悲天悯人，他的宽容正合题主的意思，这样说题主应该去印度，那真是一个以德报怨的国家啊。
这样看来，梅汝璈法官在东京据理力争把战犯送上绞刑架有点野蛮啊。
聪明的你，你告诉我这判决不同的原因吗？
（更不用说，最大的日本战犯逃过审判了，这样看来麦克阿瑟也懂得以德报怨啊。）
损着别人的牙眼，却反对报复、主张宽容的人，万勿和他接近。——鲁迅
你可以写份承诺书，承诺如果你的亲人被害，你要求凶手不必偿命。
你做好自己的事就好，不要慷他人之慨，即便是你被害了，你的亲人申请法院判决凶手死刑，你都无权代表他们拒绝。
我不觉得杀人需要偿命啊
只是
犯错要向本人道歉是常识吧
我只是想让他去阴曹地府向死者道个歉而已
之前看了一句话
“原谅他们是上帝的事情,而我的任务是送他们去见上帝”
我觉得这句话不太对，我把它改成了
原谅他们是被害人的事情，而我的任务是帮助他们见面。
不用谢我，我叫雷锋
“停留”在杀人一定要偿命的心理？这个说法，似乎觉得杀人偿命很不应该，我只能说，别被洋人忽悠了。
各国的律法都有自己的历史文化原因，同样是行纳粹礼，在美帝就是没事，在德国就要坐牢，要不要责怪一下德国量刑过重？
我国历史上就一直遵守杀人偿命的原则，不光如此，贩毒者死，要不要也谴责一下？
该杀就杀，不用BB。
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