能否从武功角度评价徐皓峰的《师父》？电影有哪些细思极恐的细节？
作为一名武术爱好者，观赏徐皓峰的《师父》绝对是一场身心双重的盛宴。它不同于市面上大多数武侠片那种天马行空的夸张与意淫，而是将武术回归到了它应有的本真——一种扎根于生活、讲究传承、充满仪式感，同时又暗藏杀机的技艺。
从武功角度评价《师父》，我认为可以用“写实、内敛、讲究”这几个词来概括。
首先是写实。电影中的每一个招式，每一次交手，都充满了力量感和真实感。你看廖凡饰演的陈识，他的动作不是飘逸到不可思议，而是沉稳而有力。他的一招一式，都带着一种沉甸甸的实在感，仿佛能感觉到骨骼碰撞、肌肉发力的声音。无论是他与耿良辰的对练，还是最后与邹馆长的决斗，都没有那种“打十个”的超能力，而是基于现实的攻防，每一次发力都有迹可循，每一次躲避都有其理由。他使用的八极拳，电影里呈现的也并非那种街头打斗的粗暴，而是带着严谨的架势和发力技巧。比如电影中反复出现的“顶”、“撞”、“靠”，这些都是八极拳核心的发力方式，讲究以全身之力贯穿于一点，爆发力极强，又因为是贴身发力，所以显得非常实用和凶狠。
其次是内敛。与传统武侠片中动辄飞檐走壁、内力震慑四方的表现不同，《师父》中的武术是一种“藏”的艺术。陈识的强大，并不在于他如何张扬地展示武功，而在于他不动声声的压迫感。他很少主动出招，更多的是通过眼神、肢体语言传递出的警告和自信。即使到了必须出手的时候，也绝不拖泥带水，干净利落。这种内敛，体现在他对徒弟的教导方式上，也体现在他对权谋的运用上。他不需要用武力去征服，而是用更深层的策略来解决问题。而电影中其他武馆的武师，虽然也有各自的看家本领，但同样没有过度渲染，反而更像是日常练功的场景，这种“平常心”反衬出了陈识内心的“不平常”。
再者是讲究。电影对武术的传承和规矩的呈现，是极其讲究的。师徒之间的礼仪，从跪拜、奉茶，到传授功法，都一丝不苟。陈识教导耿良辰，不是单纯地教几招，而是从站桩、基本功开始，强调“内”、“外”、“精”、“气”、“神”的结合。电影中多次出现的“练拳”场景，不仅仅是动作的展示，更是对武德、对传承的强调。陈识对待武术的态度是严肃的，他对规则有着自己的理解和坚持。他来到天津，要开武馆，需要遵循天津的规矩，要“打”过所有关卡。这个过程本身就是对武术一种非官方的验证，也展现了武术在当时社会文化中的地位。他最后选择“死”，更是将这种“讲究”推向了极致，他不能接受自己以一种不体面的方式被击败，他要用自己的方式，维护武术的尊严，也维护自己的尊严。
《师父》的细思极恐之处，恰恰体现在这些看似平静表面下的暗流涌动，以及隐藏在武术之下的残酷现实：
1. “规矩”的解构与重塑：
电影中最核心的冲突点，就是陈识试图打破天津武术界的“规矩”。他初来乍到，本应按规矩拜山，但却用一种近乎挑衅的方式，让各武馆馆长前来拜他。这看似狂妄，实则是他深知这些“规矩”已被利益和权势侵蚀，早已不是纯粹的武术交流。而他最终被逼到“以死明志”，也是因为他挑战了整个天津武术界的权力结构。
细思极恐点： 我们以为的“规矩”可能只是表象，背后操纵的是权力与利益。陈识的“不守规矩”反而是一种对真正武术精神的捍卫，而整个天津武术界看似遵守规矩，实际上是被腐蚀得最厉害的。他看似“输了”，但他的死却可能让某些人（比如他的徒弟耿良辰，或者暗中支持他的郑山傲）反思，或者为天津武术界带来一丝改变。
2. 武术与权力的交织：
电影中的武术，早已不是单纯的技击，而是融入了政治和权力斗争的工具。军阀、官府、商会，都试图利用武术馆来巩固自己的势力。陈识的到来，某种程度上扰乱了这种平衡。他本想开武馆自保，却被卷入了更大的漩涡。
细思极恐点： 当武术失去了纯粹性，成为了权力博弈的棋子时，它还能称之为武术吗？陈识的遭遇，揭示了在那个时代，即便武术再高强，也抵不过权力的碾压。他最后拒绝与邹馆长堂堂正正地打，而是选择被设计好的“决斗”，是因为他明白，无论他怎么打，都无法从根本上改变被权力玩弄的命运。他更像是被当成了一个“替罪羊”，一个用来清理门户或者平息事端的工具。
3. 信任的脆弱与背叛：
陈识在天津遇到的所有人，似乎都带着目的性。他与师娘的“惺惺相惜”，与徒弟耿良辰的培养，与郑山傲的合作，都充满了试探与计算。师娘的最终选择，以及郑山傲的“袖手旁观”，都揭示了人在利益面前的脆弱与无情。
细思极恐点： 在一个利益至上的环境中，真诚的信任几乎是不存在的。陈识以为自己能凭借武术和智慧在天津立足，但他低估了人心的险恶。师娘最终为了自保而放弃他，郑山傲为了保存实力而任由他被牺牲，这些都说明，陈识的悲剧，是他孤身一人面对一个黑暗丛林的必然结果。他想依靠的“规则”和“盟友”，最终都成了幻影。
4. “礼”的虚伪与“义”的缺失：
电影里充满了各种“礼”，比如拜师礼，请安礼。但这些“礼”背后，却看不到真正的“义”。陈识的徒弟耿良辰，虽然忠诚，但在关键时刻却无法提供实质性的帮助，甚至被利用。天津武馆的老一辈，更是将“义”抛诸脑后，为了生存不惜出卖同门。
细思极恐点： 当“礼”变成了一种形式化的表演，当“义”被现实的利益所取代，武术精神也就荡然无存。陈识最后宁愿选择死，也是对这种虚伪的“礼”和缺失的“义”的最后反抗。他宁愿选择一种悲壮的死亡，也不愿在这种被污染的环境中苟活。电影结尾，耿良辰接过了陈识的枪，这预示着他可能会在未来某个时刻，以自己的方式继承陈识的精神，但这仍然是一个未知数。
5. 结尾的象征意义：
陈识最后的决斗，是在一个荒废的码头上进行的，并且是被设局的。他最终死于乱枪之下，而非与邹馆长正面搏斗。他的身体被送回了北方，但这趟旅程也并非安宁。
细思极恐点： 这种结局，是对所有观众的警示。武术的辉煌，最终被时代的洪流和人性的阴暗所吞噬。陈识的死，是那个时代无数怀揣理想的“武人”的缩影。他并没有得到应有的尊重和公正，他的离开，并没有改变什么，反而让这个残酷的世界继续运转。而他临死前的那一枪，可能是他生命的终结，也可能是对这个世界最无声的控诉。
总而言之，《师父》的武术之所以让人着迷且细思极恐，是因为它将武术置于一个真实的社会语境中，展现了武术作为一种技艺、一种文化、一种生存方式所面临的复杂困境。它让我们看到了武术的荣光，也看到了它在权力、利益、人性的黑暗面前的无力与悲哀。徐皓峰用一种极为克制而又充满力量的方式，讲述了一个关于坚守、关于传承、关于幻灭的故事。每一个细节，都仿佛一把冰冷的匕首，刺向我们对理想世界的想象。
从武功角度评价《师父》，我认为可以用“写实、内敛、讲究”这几个词来概括。
首先是写实。电影中的每一个招式，每一次交手，都充满了力量感和真实感。你看廖凡饰演的陈识，他的动作不是飘逸到不可思议，而是沉稳而有力。他的一招一式，都带着一种沉甸甸的实在感，仿佛能感觉到骨骼碰撞、肌肉发力的声音。无论是他与耿良辰的对练，还是最后与邹馆长的决斗，都没有那种“打十个”的超能力，而是基于现实的攻防，每一次发力都有迹可循，每一次躲避都有其理由。他使用的八极拳，电影里呈现的也并非那种街头打斗的粗暴，而是带着严谨的架势和发力技巧。比如电影中反复出现的“顶”、“撞”、“靠”，这些都是八极拳核心的发力方式，讲究以全身之力贯穿于一点，爆发力极强，又因为是贴身发力，所以显得非常实用和凶狠。
其次是内敛。与传统武侠片中动辄飞檐走壁、内力震慑四方的表现不同，《师父》中的武术是一种“藏”的艺术。陈识的强大，并不在于他如何张扬地展示武功，而在于他不动声声的压迫感。他很少主动出招，更多的是通过眼神、肢体语言传递出的警告和自信。即使到了必须出手的时候，也绝不拖泥带水，干净利落。这种内敛，体现在他对徒弟的教导方式上，也体现在他对权谋的运用上。他不需要用武力去征服，而是用更深层的策略来解决问题。而电影中其他武馆的武师，虽然也有各自的看家本领，但同样没有过度渲染，反而更像是日常练功的场景，这种“平常心”反衬出了陈识内心的“不平常”。
再者是讲究。电影对武术的传承和规矩的呈现，是极其讲究的。师徒之间的礼仪，从跪拜、奉茶，到传授功法，都一丝不苟。陈识教导耿良辰，不是单纯地教几招，而是从站桩、基本功开始，强调“内”、“外”、“精”、“气”、“神”的结合。电影中多次出现的“练拳”场景，不仅仅是动作的展示，更是对武德、对传承的强调。陈识对待武术的态度是严肃的，他对规则有着自己的理解和坚持。他来到天津，要开武馆，需要遵循天津的规矩，要“打”过所有关卡。这个过程本身就是对武术一种非官方的验证，也展现了武术在当时社会文化中的地位。他最后选择“死”，更是将这种“讲究”推向了极致，他不能接受自己以一种不体面的方式被击败，他要用自己的方式，维护武术的尊严，也维护自己的尊严。
《师父》的细思极恐之处，恰恰体现在这些看似平静表面下的暗流涌动，以及隐藏在武术之下的残酷现实：
1. “规矩”的解构与重塑：
电影中最核心的冲突点，就是陈识试图打破天津武术界的“规矩”。他初来乍到，本应按规矩拜山，但却用一种近乎挑衅的方式，让各武馆馆长前来拜他。这看似狂妄，实则是他深知这些“规矩”已被利益和权势侵蚀，早已不是纯粹的武术交流。而他最终被逼到“以死明志”，也是因为他挑战了整个天津武术界的权力结构。
细思极恐点： 我们以为的“规矩”可能只是表象，背后操纵的是权力与利益。陈识的“不守规矩”反而是一种对真正武术精神的捍卫，而整个天津武术界看似遵守规矩，实际上是被腐蚀得最厉害的。他看似“输了”，但他的死却可能让某些人（比如他的徒弟耿良辰，或者暗中支持他的郑山傲）反思，或者为天津武术界带来一丝改变。
2. 武术与权力的交织：
电影中的武术，早已不是单纯的技击，而是融入了政治和权力斗争的工具。军阀、官府、商会，都试图利用武术馆来巩固自己的势力。陈识的到来，某种程度上扰乱了这种平衡。他本想开武馆自保，却被卷入了更大的漩涡。
细思极恐点： 当武术失去了纯粹性，成为了权力博弈的棋子时，它还能称之为武术吗？陈识的遭遇，揭示了在那个时代，即便武术再高强，也抵不过权力的碾压。他最后拒绝与邹馆长堂堂正正地打，而是选择被设计好的“决斗”，是因为他明白，无论他怎么打，都无法从根本上改变被权力玩弄的命运。他更像是被当成了一个“替罪羊”，一个用来清理门户或者平息事端的工具。
3. 信任的脆弱与背叛：
陈识在天津遇到的所有人，似乎都带着目的性。他与师娘的“惺惺相惜”，与徒弟耿良辰的培养，与郑山傲的合作，都充满了试探与计算。师娘的最终选择，以及郑山傲的“袖手旁观”，都揭示了人在利益面前的脆弱与无情。
细思极恐点： 在一个利益至上的环境中，真诚的信任几乎是不存在的。陈识以为自己能凭借武术和智慧在天津立足，但他低估了人心的险恶。师娘最终为了自保而放弃他，郑山傲为了保存实力而任由他被牺牲，这些都说明，陈识的悲剧，是他孤身一人面对一个黑暗丛林的必然结果。他想依靠的“规则”和“盟友”，最终都成了幻影。
4. “礼”的虚伪与“义”的缺失：
电影里充满了各种“礼”，比如拜师礼，请安礼。但这些“礼”背后，却看不到真正的“义”。陈识的徒弟耿良辰，虽然忠诚，但在关键时刻却无法提供实质性的帮助，甚至被利用。天津武馆的老一辈，更是将“义”抛诸脑后，为了生存不惜出卖同门。
细思极恐点： 当“礼”变成了一种形式化的表演，当“义”被现实的利益所取代，武术精神也就荡然无存。陈识最后宁愿选择死，也是对这种虚伪的“礼”和缺失的“义”的最后反抗。他宁愿选择一种悲壮的死亡，也不愿在这种被污染的环境中苟活。电影结尾，耿良辰接过了陈识的枪，这预示着他可能会在未来某个时刻，以自己的方式继承陈识的精神，但这仍然是一个未知数。
5. 结尾的象征意义：
陈识最后的决斗，是在一个荒废的码头上进行的，并且是被设局的。他最终死于乱枪之下，而非与邹馆长正面搏斗。他的身体被送回了北方，但这趟旅程也并非安宁。
细思极恐点： 这种结局，是对所有观众的警示。武术的辉煌，最终被时代的洪流和人性的阴暗所吞噬。陈识的死，是那个时代无数怀揣理想的“武人”的缩影。他并没有得到应有的尊重和公正，他的离开，并没有改变什么，反而让这个残酷的世界继续运转。而他临死前的那一枪，可能是他生命的终结，也可能是对这个世界最无声的控诉。
总而言之，《师父》的武术之所以让人着迷且细思极恐，是因为它将武术置于一个真实的社会语境中，展现了武术作为一种技艺、一种文化、一种生存方式所面临的复杂困境。它让我们看到了武术的荣光，也看到了它在权力、利益、人性的黑暗面前的无力与悲哀。徐皓峰用一种极为克制而又充满力量的方式，讲述了一个关于坚守、关于传承、关于幻灭的故事。每一个细节，都仿佛一把冰冷的匕首，刺向我们对理想世界的想象。
网友意见
师父整本片子关于规矩，和规矩中的人。
这里的规矩，也可看作仪式感，有时是确定自己行为安全的准绳，有时是对于一些问题的借口。师父中，各人对于规矩的态度，是十分微妙的。
师娘 规矩更多是她的心理舒适区
1. 初次见面，师娘就给出了择偶标准，这是她给自己下的规矩和生活哲学。
我娶你。我在天津住三年。跟我回广东。不愿去，留给你一笔钱。
这不是我最好的命。我最好的命，是被一个来吃饭的巴西人看上，嫁到南美种可可。
花花草草，有人看会死，没人看也会死。男人对女人不重要，女人过的是自己的生死。
2. 师娘师父协定结婚时，定下两条规矩：逛街不买东西，螃蟹每次管够，这在之后得到印证。
师父逛街买狗时，师娘不让买。
逛街不买东西，你说的。
师父师娘一起吃，总是三十五十。小耿第一次寻隙失败，留下来一起吃螃蟹，师娘还是吃了五十，螃蟹管够，从来不变。
你师父平时都买八十只螃蟹，他三十，我五十，你这点够谁吃。
3. 不愿随着师父去广东，有天津姑娘不外嫁的规矩。
天津九条河，不知我家顺着哪条来的，到我这第四代，活成了天津人，跟你走了，对不起我家上三代。天津的姑娘不外嫁，不单是我，都这样。
4. 即便三年后不跟师父一起走，被休了不怕，这也是规矩。
我走了，你成了被休的女人，名声又坏了。
名声坏的是你。天津人以本地女子为荣，听见被休，会骂你不成材，天津女子的好，接不住。
然而最后，她没去南美种可可，没留在天津，接受了不喜欢的狗，去了南方，摈弃了所有规矩。
她去看小耿的女朋友，笑着说比她漂亮；
她坐等师父，买五十个面包赌上所有运气，求得师父平安；
她伏在师父背上，愿意和他再走走，一走就到了尽头。
---
脚行师父，在全片中戏份少，但有好几处，都点明了规矩，规矩于他是仪式感：
退出脚行，就别再留着脚行的小车。小车不值钱，这是个规矩。
在街面上打架不见铁器，这是天津多少年的规矩。
小耿临死前推了大车，干了脚行的活儿，就是我们脚行的人，他的死，我们管。
---
邹馆长，也是事事按规矩，但她更多将规矩作为达成自己目的 的手段：
1. 武馆不教真的，是规矩。
武馆不出人才，因为我们不教真的。
拳术自古秘传，广招学员的武馆是生造出来的。政客做政绩，商家做名声。等他们做够了，不再捐款，武馆的繁荣也就断了。好日子不长，何必认真。
2. 谢师礼，也是规矩。
年轻人出名，可以打别的门派，也可以打自己师父，叫谢师礼。师父挨打会请客，庆贺徒弟超过自己。
3. 治理耿良辰时，以摆茶表明态度是规矩。
北方规矩，留下边上的是朋友，留下中间的是敌人，对敌人可以不择手段。摆茶是为了不说话，拿了吧。
诸如此类，还有：
你徒弟踢了八家武馆，我们连师父带徒弟地赶走，天下人会说我们霸道。我们支持你开武馆，至少一年。一年后，你走，不拦。我们是武行，不是政客黑帮，他活着离开，有伤无残。
本该武行做的事，军人给做了，为向市民表态，军人将接管武行。多少年来，武行的事都是武行自理。这一刻起，好日子没了。
---
耿良辰和师父的关系，处处有规矩（仪式感）：
你师父平时都买八十只螃蟹，他三十，我五十。你这点够谁吃。（师娘娇嗔）
当年我学拳，师娘两年没理我，一天开口，突然骂我。我心里高兴，挨了师娘的骂，就能跟师父学新东西了。（师父给徒弟解围）
一年了，第一次让你进屋，知道为什么吗？
师父看得起徒弟，才让进屋。
二十三岁，我师父请我喝咖啡，说，你是一个门派的全部未来。这句话，我今天说给你听。（此处，师父也请耿良辰喝咖啡。）
---
师父对待徒弟，不得已的苦衷，都来自于规矩：
我是一个门派的全部未来，我得按世上的规矩来。
---
这里的规矩和仪式感究竟是好是坏，倒真难说。
野夫的《乡关何处》，陈忠实的《白鹿原》，费孝通《乡土中国》有很多关于宗族规矩的描写，这种小范围内的规矩，把人固定在一个框架内，人会不自由，但也会有归属感，会心安。
相比起来，现在中国社会 阶级和规矩尚未建立，人人都能闯一把，野一回。一瞬之间，屌丝逆袭，富帅跌底，玩的就是心跳。真的心安吗？
徐皓峰的《师父》讨论的规矩，是对过去规矩的凭吊还是控诉，其实很难看出导演的明确看法。
他只是把现实摆在这里，规矩和规矩中人的安定和不安。
---
ps：插个题外话，师娘这句“五十个面包，帮帮我”，出处似乎是《喜剧之王》？但不清楚具体出处了，有无了解的人？感激不尽。
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