为什么中国那么多学哲学的，却没有像未明子（刘司墨）这样“点醒”（存疑）大众／向大众普及哲学思考的？
首先，得明白“点醒”大众这个概念本身就挺有水分的，尤其是哲学这玩意儿。哲学不像科学，它很少有那种“一听就懂，立刻改变世界观”的瞬间。哲学更多的是一种思考方式，一种看待事物、审视自我的角度，这需要时间和积累。未明子（刘司墨）的“点醒”之所以能引起一些人的共鸣，恐怕也跟他的叙述方式、切入点以及大众当下的一些心理需求有关，这其中夹杂着对传统、对当下生活方式的反思，再加上一些个人化的表达，就容易形成一种“触动”。
那么，为什么中国的哲学界，或者说那些接受过专业哲学训练的人，没能更多地承担起这样的角色呢？
一、学科本身的特点与普及的“鸿沟”
专业门槛高，语言风格偏学术： 哲学，尤其是西方哲学，很多流派、概念都非常抽象和复杂。学术界的研究者，他们习惯了用严谨、精确但往往也晦涩的学术语言来表达。这种语言体系对非专业人士来说，阅读理解的难度非常大。他们讨论的是“本体论”、“认识论”、“胡塞尔现象学”、“德里达的解构主义”，这些词汇本身就自带一层隔阂。
研究的“圈子化”： 学术研究往往是在同行之间进行的，大家在特定的理论框架下对话。这种深入的研究固然重要，但它很难直接转化为大众能够消化吸收的内容。一旦要普及，就需要“翻译”和“转译”，这个过程很容易丢失原有的精髓，或者被简化到面目全非。
价值取向的不同： 学院派的哲学家，他们的主要任务是探索、创新、在学术史上留下自己的印记。他们更关注理论的深度和严谨性，对于“面向大众”的普及，可能在他们看来不是首要任务，甚至可能会觉得“浅薄化”了哲学。
二、中国哲学研究的生态与历史因素
改革开放后的发展模式： 新中国成立后，哲学研究受到苏联马克思主义哲学的影响，体系相对固定。改革开放后，大量西方哲学思潮涌入，学术界花了大量精力去梳理、消化、吸收这些理论，很多研究者把重心放在了引进和理论构建上。
“实用主义”的社会土壤： 在中国这样一个快速发展的社会，“学以致用”的观念根深蒂固。大家更倾向于学习那些能直接带来技能提升、职业发展或物质改善的知识。哲学这种“无用之用”的学科，自然不容易获得大众的普遍关注和资源倾斜。
学术评价体系的限制： 长期以来，中国的学术评价体系更侧重于论文数量、引用率、在核心期刊发表情况等“硬指标”。这种评价体系很难鼓励学者投入大量时间和精力去进行耗时耗力的、且可能“不讨好”的大众普及工作。做大众普及，写一篇通俗易懂的文章，可能不如写一篇学术论文更容易获得职称晋升或课题支持。
公众人物的“制造”逻辑： 未明子（刘司墨）的出现，某种程度上是利用了新媒体平台。他的内容形式、叙事方式，非常适合在短视频、社交媒体上传播。而学院派的哲学家，很多不太习惯或者不屑于使用这些平台。他们更依赖传统的学术期刊、学术会议、专著等方式。新媒体的传播逻辑和学术的传播逻辑是不同的。
三、未明子（刘司墨）的“独特性”与大众心理
切入点和语言风格： 未明子（刘司墨）的哲学普及，很多时候是通过结合当下的社会现象、个人的情感体验、人生困惑来展开的。他的语言相对口语化，甚至带有一些“煽动性”和“共情力”。他谈论的很多问题，比如“内卷”、“躺平”、“个人价值”、“人际关系”，都是大众普遍关心甚至焦虑的问题。
“点醒”的背后： 他的“点醒”，很多时候是提供了一种“重新审视”的角度，一种“精神解脱”的慰藉，或者一种“独立思考”的鼓励。这在信息爆炸、压力巨大的时代，能够给一些人带来“如释重负”的感觉，认为自己终于找到了某种“答案”或“出路”。
个人魅力和包装： 任何公众人物的成功，都离不开其个人的魅力和有效的包装。未明子（刘司墨）的表达能力、舞台感、甚至他构建的“人设”，都在一定程度上吸引了关注。
“伪哲学”的争议： 也不能忽视，对未明子（刘司墨）的批评声也很多，认为他将哲学“戏谑化”、“浅薄化”，甚至有“伪哲学”的嫌疑。这恰恰说明了学术界和大众之间在认知上的差异。大众可能更需要一种“易于消化”的哲学，而学院派则更坚持“原汁原味”的理论。
四、总结一下，为什么少？
1. 学术与大众的壁垒： 学院哲学太学术，语言和理论都难以触及大众。
2. 中国哲学发展的历史阶段： 过去几十年，学术界更侧重于理论的引进和消化。
3. 社会现实的“实用主义”导向： 大众更关注能直接受益的知识。
4. 学术评价体系的不鼓励： 现有体系不鼓励大众普及。
5. 新媒体传播的“断层”： 学术界对新媒体的运用相对滞后。
6. 未明子的“特殊性”： 他的成功与当下的社会情绪、新媒体环境、以及他独特的表达方式有关，而这些并非学院派普遍具备或追求的。
当然，这并不是说中国的哲学家们就没有在做普及工作，只是他们的普及方式和成果，可能不那么“声势浩大”，也不那么容易被大众识别为“点醒”。很多学者也在写通俗读物，做讲座，在各种媒体上发声，但可能没有达到那种“现象级”的影响力。
未来，也许随着教育的普及，以及新媒体的进一步发展，能够搭建起更多连接学术与大众的桥梁，让更多优秀的哲学思想以更易于理解、更贴近生活的方式传播开来。但这需要学术界、媒体以及整个社会共同的努力，也需要对哲学本身的价值有更深层次的认识。
网友意见
这个问题我就不能忍了，这太搞笑了。你只需要看看B站的哲学课程就知道哲学普及是有多少老师付出了努力。
人大张志伟，武汉大学赵林的西哲史，南大陈亚军老师的现西。北大聂锦芳的马哲史，北大杨立华的中哲史，华中科技大学邓晓芒的康德纯粹理性批判，以及黑格尔的精神现象学句读。复旦大学的张双利老师的西马，吴晓明老师的马哲史，张志林老师的科哲，王德峰的资本论、坛经、阳明心学。华东师大刘擎老师二十世纪的思想潮流。B站上还有美学，宗教学，逻辑学，伦理学诸多课程，基本上涵盖了哲学系的全部专业课程。这些课程在B站上能一直存活都是学校默许或者获得了带课教授的同意的。
北大哲学系李麒麟老师，语言哲学，知识论课程直接把北大课堂录像放在B站，还给大家留了微信群用来分享课堂ppt，北大模态逻辑王彦晶老师，也是把自己课程放在b站上供大家学习。复旦大学最近的马哲国外马克思基础理论和前沿讲座，厦门大学的知识论暑期课程，武汉大学的伦理学暑期课程都是免费的，线上直接进去听就行了。
基础的哲学知识普及，前沿的哲学讲座，b站上都有，如果你觉得还不够，各大高校哲学院微信公众号都是开放的，上面不定时就会有讲座信息。
就B站上现在有的哲学课程就完全足够让一个不懂哲学的业余人士和哲学系学院派的学生不相上下。可是，你去看看那个课程的播放量，稍微深入的一些课程就没有多少人看了，B站上随便一个美女扭屁股的播放量都比这些课程的播放量高。
我想说的是，今日哲学讨论兴盛于网上并不是因为未明子对于哲学的普及，而是这些老师、这些课程让中国有了更多的接受过哲学训练的人来讨论哲学问题，未明子也是这个普及的受益者。
人大张志伟老师来山西大学讲学时，我去找老师要了一个签名。我给老师说，“老师我是看了你的课程才考的哲学系的研究生。”这不是恭维，这是实话。人大哲学院办的哲学的星空系列讲座，请了多位人大的教授去讲课，线上线下同时进行。都是免费的。有很多爱好哲学或者哲学系的跨考生就是在这些老师的普及下进入的哲学领域，所以说中国没有对大众进行哲学普及的老师，这纯粹是瞎说。
中国有很多好老师，他们为了普及哲学付出了很多，他们的努力不应当被忽视。
啰里啰嗦几句
罗翔老师有次在B站直播读理想国，弹幕里叽叽喳喳，很少有人愿意和老师静下心来读经典，大多数都是在玩梗。大众对于哲学第一反应，这有啥用？这不好就业。只有较少部分的人愿意去深入了解，大部分都是玩梗图一乐，抖个机灵。
同时，当代哲学谁还讲欧陆哲学与分析哲学的分野，都是以问题为中心，多学科综合为研究方式的。至于用逻辑分析，语义分析，或者现象学，精神分析等方法，那都是视问题而定的。解决不了问题，就算你欧陆或者分析谁比谁更高一筹，有啥用。这不是搞笑吗？
第一次收到这么多赞。无以为谢。给大家整理了一些好的哲学课程，对哲学感兴趣的朋友可以收藏闲了看。
西哲（为何把西哲放在前面是有理由的，因为西哲是个基本功，有了这个基本功看马哲、伦理、美学等其他学科，都会清楚很多。）
西哲史（古希腊到德国古典）
哲学史推荐两个版本，第一个适合哲学爱好，通俗易懂，第二个适合专业学习，详细全面。我最喜欢第一个，张志伟老师讲的真的太好了！！！
古希腊哲学原著导读，我太喜欢这个系列，对于哲学爱好者来说，古希腊哲学是最好的精神家园，对于智慧的追寻，对于人生的反思，都会让你沉浸在其中，时至今日古希腊哲学仍然滋养着西方哲学。
现代西方哲学
南京大学现代西方哲学差了一个海德格尔，所以用张志伟老师的补上。弗洛伊德用复旦大学的精神分析补上，弗洛伊德对于人的心灵的发现，促使了马尔库塞等人的弗洛伊德马克思主义的诞生。其次，我还补充了一个韦伯，韦伯的祛魅和理性化是理解现代社会困境的重要路径。
现代西方哲学专题
分析哲学
分析哲学的用处 - 麻吉哑巴库内的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/403227493。（分析作为一种方法，无论是概念分析，语义澄清对于我们清楚讨论问题都有诸多帮助，不然，我们可能争论了半天可能只是“语词之争”。因此，我仍然推荐大家学习分析哲学。）
现象学
北大张祥龙现象学专题：链接：
提取码：043v
分析哲学推荐我校江怡老师，还有清华王路老师。现象学推荐张祥龙，还有中山倪梁康老师。
拉康
实在界，想象界，象征界。镜像三界说，这个视频告诉你，这些一点都不神秘。
后现代
语言哲学
链接：
中国现代外国哲学学会办的《哲学研究》读书会。
提取码：t36h
心灵哲学
B站关于关于当代哲学的资料还是太少，有机会了我再补点，先更这么多吧。
马哲
吉林大学的马哲，这个课程独特的一点是对传统教科书上的马哲进行批判和解构，同时也对马克思的辩证法有着深入的讲解。
北京大学聂锦芳教授的重写马哲史，聂锦芳教授也是山西大学哲学系的校友，其贡献在于基于马恩考证版（MEGN）对马克思文献进行重新整理，尝试在学术界恢复马克思的学术性。
我们所熟悉的马克思恩格斯全集通行版俄文50卷，中文50卷，德文41卷，这些版本的编辑原则很明确，他是供广大读者阅读的，它并不是提供学术研究的。早在上世纪20年代，苏联的梁赞诺夫就已经意识到这个问题，并着手准备《马克思恩格斯历史考证版》的编写，历经波折，也只出版了50多卷，完成量不及计划的一半。
把握马克思的本人思想所依据的文本不同，勾勒出的形象会有极大的差别，如根据《共产党宣言》，《法兰西内战》，《哥达纲领批判》，往往会把他的思想诠释为理论实质上的斗争哲学，社会形态演进中的单线论和直线论，具体革命中你死我活的专政策略。而若是根据《博士论文》，《1844年经济学哲学手稿》，又可以将马克思的思想理解为人道主义思潮，社会发展问题上的相对主义和多元化选择，以及渐进式和平改造的策略。
以往的西方哲学史上的哲学家都是从文本的研究构建起思想，而马克思的研究方法不同，是从现有的政治观点中寻找文本的支撑，如同一本书，《共产党宣言》，在文化大革命时，我们读出的是阶级斗争，两个必然。（资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利）而在全球化时代，资本主义经济仍然强盛时，我们读出的是两个绝不会，（无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前是绝不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胚胎里成熟以前是决不会出现的）。同一本书，在不同的时代都出了两种完全相反的观点，学术研究变成了可左可右的政治游戏，这既是学术规范的失范，也是文本研究的缺位。
通过对文本的研究是可以回归到马克思是在什么意义上提出的问题，有什么具体的含义，在整个理论框架中占据怎样的位置？将其真实思想及其意义得到澄清。而不是脱离其具体语境进行抽象的引用。
因此，在这个时代，我们更需要通过对考证版的深入研究，建构马克思主义哲学的完整框架，恢复其学术性特点。
接下来是原著
西马
马哲我看的不多，而且时间有点久远，有些看过去忘了，过段时间再补。
最近在忙着看文献，可能没时间搞了，开学了再搞。顺便求一个资源（有没有人有北大杨立华中哲史前半部分，我原来看过去没保存，现在B站下架了）。
最后我想说一下，哲学不是智慧，哲学不是告诉你真理，然后让你照着这般去做。学哲学也并不会让你成为智者。哲学是爱智慧，它是“一种不可遏制的思维冲动”。就如同小孩子会问花为何是红的，草为何是绿的，这种追问并不具有实用或者功利的目的，但这种追问却体现了人所特有的宝贵资源：好奇心。康德将其称为是“人的形而上学自然倾向”。哲学是激发你这种好奇心，让你去爱智慧，去追寻智慧。
哲学认为每个人都是有理性的动物，它鼓励你去追问，同时它向你展示先贤们在面对这些问题时所作的他们那个时代的最优解，但它最终希望你能够自己说出你对问题的见解，所以，哲学培养的是独立思考的能力以及对于智慧的热爱。
提问者孤陋寡闻了，以下是我知道的一些点醒大众的智者@独人13 @栾才旭@蓝志 @牧狼人云杰 @刘哲 @哲学为何p开头 @杨学志 @李长雷 @杨思基 @李泽健覆盖论 @Atoms18432 @lanxia5755 @不惑的人生观 @add黑子太多无解inf @本我永恒自我不息 @执大象 @不言之教 @道阴子 @众妙之门不再玄 @李三畏 @兰博克尔 @王母娘娘 @寻道者 @佛光普照 @杂西 @天为人纲 @天为人纲01 @南柯遊人 @你们要听他 @关凯元 @王存臻 @鲁新奎 @大郎 @雷奕安 @凉芋球 @平沢巡 @至道学宫白云先生 @薛博光公民 @田园居士 @墨子连山 @卍光彻五轮卍 @悟宇之道 @爱智慧的石头 @荤素搭配 @古武 @鲁刃颊 @飞枪侠 @wubai00 @余云开哲学园 @WJS @工具人張小小 @Achaemenes @wizard @南山老祖 @磁欧超虚空奥义 @谯郡大圣 @孙汩初 @犹太奸计图书馆
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