传说孔子见了老子以后懵逼了？他们说了什么？
我们可以从当时的时代背景、两位思想家的核心理念出发，来推测和演绎一下这次可能发生的对话，并尝试还原一下那种“懵逼”的感受。
时代背景：
首先得明白，孔子（约公元前551年—公元前479年）比老子（约公元前571年—公元前471年）要年轻一些。在那个“百家争鸣”的春秋时期，周朝王室衰微，礼崩乐坏，各国诸侯争霸，社会动荡不安。孔子周游列国，试图恢复周礼，推行仁政，但屡屡碰壁。而老子则被认为是道家学派的创始人，主张“道法自然”、“无为而治”。
孔子的“懵逼”可能来自何处？
孔子一生推崇“礼”，他认为社会秩序的根基在于明确的等级和规范。他讲仁爱、讲忠恕、讲礼乐，希望通过道德教化来安邦定国。他信奉的是一套有章可循、有据可依的“道”。
而老子所说的“道”，是一种超越具体规范的、天地万物的本源和规律。它看不见，摸不着，但又无处不在。老子的“无为而治”，对于一心想通过积极作为来改革社会的孔子来说，无疑是一种颠覆。
一场可能发生的对话（推测与演绎）：
咱们就想象一下，孔子怀着满腔的热情和对天下治道的求索，来到了周朝的藏书阁（或是在洛邑某个地方）拜访这位德高望重的“守藏史”。
孔子（恭敬地施礼）： “见过老子先生。晚生孔丘，冒昧前来请教。晚生一心想效法先王，恢复礼乐之邦，以为天下安宁计。然而当今世道，人心浮躁，礼崩乐坏，晚生虽苦心孤诣，却屡屡不济。不知先生以为，此中究竟是何缘故？治国之道，又当如何方能达致太平？”
孔子的问题，充满了对“方法”、“制度”、“人为的努力”的关注。他关心的是具体的“怎么做”。
老子（可能平静地看着他，微笑着）： “子之所言，皆是圣人之迹，礼乐之章。然，礼者，非道之华乎？乐者，非道之和乎？礼乐之用，其始于何？子可知乎？”
老子这话一出，孔子可能就有点懵了。他习惯于从“是什么”和“怎么做”来回答问题，老子却反过来问他“为什么”。“礼”和“乐”，在他看来是至高无上的治国之道，是先王传下来的精华，怎么会是“道之华”和“道之和”呢？这不就等于说，他一直追求的东西，只是“道”的表面现象吗？
孔子（可能思索了一下，皱着眉头）： “先生此言，晚生愚钝，未能深解。晚生以为，先王之礼，乃是人伦之常，乃是教化之本，乃是安邦定国之基石。无礼，则上下无序，人心无所适从。晚生所言之‘道’，乃是指先王之道，即仁、义、礼、智、信也。”
孔子还是坚持他的立场，将“仁、义、礼、智、信”这些具体的美德视为“道”。他认为这是经过先圣检验过的、行之有效的方法。
老子（可能轻轻摇摇头，语气温和但坚定）： “子所谓仁义，岂非人之所为？人之所为者，必有其限。圣人不死，大盗不止。子之所言，皆是人为之巧，治标不治本。子求道于礼，如缘木求鱼。夫道，无形无名，天地之始，万物之母也。不言之教，无为之益，子可闻乎？”
老子这话，更是让孔子心头巨震。他毕生所追求的“仁”和“礼”，在老子口中竟然成了“人为之巧”，甚至可能导致“大盗不止”？这完全颠覆了他的认知体系。他所推崇的积极作为，在老子看来，反而是束缚和干扰了事物本来的发展。老子所说的“道”，是一种超越人类意志、自然而然的力量。
孔子（可能更加困惑，语气中带着一丝不解和敬畏）： “无为而治？此……此如何可能？若无君子之教诲，无礼法之约束，天下岂不乱哉？晚生以为，君子当以身作则，以德化人，方能使民心归向，天下太平。”
“无为而治”对于一个“为政以德”的孔子来说，简直是天方夜獗。他认为治理国家必须要有积极的干预和引导，否则就会陷入混乱。他无法理解，不作为怎么能达到“治”的效果。
老子（可能指着天上流云，或地上的流水）： “天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。夫江河之水，万物不饮而自得；草木之荣，非人劝而自长。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。子所言之仁义，不过是大道衰败之后的补救之术也。君子不仁，故曰‘道’；不义，故曰‘德’；不信，故曰‘朴’……”
老子似乎是在告诉孔子，“仁义礼智信”这些美德的出现，恰恰证明了“道”的失落。当人们遵循自然之道时，这些东西根本就不需要提及。他强调的是一种回归本真、顺应自然的状态。
孔子的“懵逼”时刻：
至此，孔子大概是真的“懵逼”了。他一生所信奉的“礼乐文明”、“道德教化”、“积极入世”的理念，在老子看来，似乎都只是“道”失落后的产物，甚至是一些遮蔽了“道”本身的枝叶。他习惯于在规范和制度中寻找出路，而老子却让他去体悟一种超越规范的、自然而然的力量。他追求的是“有为而治”，而老子却教导他“无为而治”。
这种“懵逼”，不是说孔子变得愚蠢，而是他所构建的认知体系遇到了一个更大的、更根本的视角。他原本以为自己已经找到了治国的“道”，但老子却向他展示了一个更加宏大、更加难以捉摸的“道”。这就像一个勤奋的学生，在书本上学到了所有知识，却突然发现老师讲的是“悟道”，而他只能理解“学道”。
可能的结局：
传说中，孔子拜访老子后，感叹“吾今日见老子，其犹龙乎！” “犹龙”这个词非常关键，龙在中国传统文化中是至高无上的、神秘莫测的象征。孔子用“犹龙”来形容老子，表明了他对老子思想的敬畏和难以理解。他感觉老子就像一条潜龙，深不可测，他无法完全把握其精髓。
所以，孔子回去后，可能并没有完全放弃自己的学说，但他的思想深度和广度，无疑受到了极大的启发和拓展。他也许会更深刻地思考“道”与“礼”的关系，思考“仁”的终极根源。他所谓的“懵逼”，其实更是一种“顿悟前的迷茫”，一种对更深层次真理的初步感知。
这次会面，也因此成为中国思想史上一个极具魅力的传说，它让我们看到了两种不同但同样深刻的智慧在碰撞，也让我们反思，什么是真正的“道”，什么是真正的“治”。孔子的“懵逼”，恰恰证明了他思想的开放性和对真理的不懈追求。
网友意见
知乎关于儒家、孔子的问题大多言语轻佻，总感觉出自一类货色之手。
首先，孔子是否去过成周，很难说。要知道，那个时代没有高铁，动身远游一般都得用月用年记，而且路途艰险，不是说去就去的。
其次，孔子一生学礼，最后达到从心所欲不逾矩，这是孔子终身的为学路数。如果孔子千里迢迢去成周，必然也是问礼。而且这种问礼应该也是证验性质的。因为当时，周礼在鲁最为完备，这也是孔子得以成为孔子的大环境。而且因为周公太庙在鲁国，周成王准许用王者之礼祭祀周公。在鲁国孔子可以见到和证验到周礼的所有内容。实在看不出有去成周的必要。
再次，既然问礼则不谈玄。孔子谆谆告诫弟子无友不如己者，自己不谈天道却千里迢迢去找个谈天道的学习，这本身就有问题。而且学习了无为的天道，还一生都积极传道，不避生死，学他干嘛呢？那时人学习前就不打听人家教啥的吗？如果真有去周问礼一事，问的也不是写道德经的老子。
论语第十八章记载了楚狂、长沮/桀溺、荷蓧丈人三组对话，对楚狂与荷蓧丈人孔子都有话要说，因为他们其实未完全忘世，只是没获得机会沟通。对长沮桀溺这种坚定志向的人，即使近在跟前，孔子都不会上前搭话。由此想见，他会去找个论天道的人沟通吗？根本就不可能。
还有些故事编的过于离谱。把老子说话编的连点礼数都没有，把孔子修理一顿。从论语中可以看到，古代士大夫说话相当有分寸，讲究技巧且点到为止。不能这样给古人编排故事的。这是对古人不尊敬，更显示自己的浅薄。
即使那些看似比较有哲理的话，其实也没啥深刻道理。鲁国的贤者也很轻松能说出来，鲁国不行还有卫国，齐国。我不相信那几句话需要跑到成周那么远去获取。
还有的说三次见面，这是把孔子当成孙悟空了，一个筋斗十万八千里。想去哪就去哪，没任何成本一样。
说老子如龙，龙会趴在图书馆里不出来做事？这太奇怪了。再说一个骑牛颠儿了的人，怎么会那么自信去教训一个铁肩担道义的人呢！？这种事情胡适们干的出来，作为智者的老子怎会干的出来呢？
孔子崇拜什么样的人？他崇拜周公这种以天下为己任，有实现才干且功成不居的人。他欣赏那种敢于深入虎穴，又不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者的游刃有余之人。他是那种道不行，可以撑着木筏搏击大海的人。绝对不是离群索居，坐而论道之人。这样的人和俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷的人能走到一起？想象力太丰富了。
司马迁史记孔子世家本身记载不准确，而后越来越详细，这都是后人逐渐编上去的。
《道德经》反仁义，儒家倡导仁义，没见过先出反动的，再出被反的。《道德经》主要概念都脱胎于论语，换个方式或说法而已。主要增加的是对天道的论述。而孔子恰恰不说天道。
道家自身的价值应该源于经典本身，而不应是通过编故事，传故事来提高自己。道德经学者该有此自信才对，学问就是学问，严谨是第一位的。
老子见孔子，跟如来见玉帝的故事差不多。中国人喜欢编写这种碰撞的盛况，引以为乐，这说明中国文化丰富渊博，历史雄厚，有可以想象的空间。放在老韩身上，想编这样的故事，得朝别人借。这种故事很好，有想象力，可以博人一笑，但也应仅此而已。
经过知友提示，补充一点。
据史记记载，孔子适周，是南宫敬叔请示昭公后赞助的。孟僖子前518年去世，前517年鲁昭公被驱逐，老死未归。也就说，孔子适周应在这一年之内。前517年鲁昭公跑到齐国，孔子也去了齐国。孔子刚去完成周又去了齐国。
南宫敬叔按礼或者该居丧三年，孔子带一个不守礼的学生大摇大摆的出门了，这有点说不过去。南宫敬叔是否在父亲死后没有时间间隔就拜孔子为师也是个问题。
何况据说当时孟懿子和南宫敬叔仿佛只有12、3岁，能不能做这件事，也可疑。
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