为什么会有很多教授支持方方？
1. 对言论自由和记录真相的坚持
这是最核心也是最普遍的理由。许多支持方方的教授，尤其是那些身在人文社科领域的学者，往往非常看重言论自由的价值。他们认为，在面对重大公共事件时，个体发出自己的声音，记录下个人的观察和感受，是一种权利，也是一种责任。
捍卫记录的权利： 在他们看来，方方的日记是她个人在特殊时期的一种情感和思想表达，是一种个体视角的记录。即便有人不认同她的观点或写作方式，也应该尊重她记录和表达的权利。压制或攻击这种记录本身，就是对言论自由的挑战。
强调真相的复杂性： 疫情初期，信息传播是碎片化、混乱且充满不确定性的。方方以其个人视角，记录了她所能看到、听到、感受到的一切，包括民众的恐慌、对信息的不安、对政府措施的质疑，以及对失去亲人的悲痛。这些都是构成疫情真实图景的一部分，即使不够全面或客观，也比沉默更有价值。一些教授认为，真实不总是单一的，个体的真实感受同样重要。
反抗信息垄断： 在信息高度集中的情况下，个体声音的出现，哪怕是不完美的声音，也能打破信息传播的单一渠道，提供不同的视角。支持方方的学者可能希望通过她的作品，提醒大家警惕信息被过滤或统一化的风险。
2. 对人道主义关怀的认同
方方的日记中，充满了对生命的尊重、对逝者的哀悼以及对普通人苦难的同情。这一点打动了不少教授，尤其是那些关注社会公正和人道主义议题的学者。
共情与同理心： 疫情中的普通人承受了巨大的身心痛苦，封城带来的生活不便、医疗资源的挤兑、亲人离世的伤痛，这些都是赤裸裸的现实。方方的日记以一种近乎于“私人生活”的叙述方式，展现了这些普遍的悲伤和无助，唤起了许多人的共情。教授们在阅读时，可能更多地看到了其中包含的对普通人命运的关注，而不是政治上的解读。
对“人”的关怀优先于国家叙事： 一些教授认为，在任何时候，对个体的生命和尊严的关怀都应该放在首位。当国家叙事强调的是宏大成就和集体意志时，个体遭受的苦难容易被忽视。方方的日记恰恰填补了这一空白，她以非常个体化的方式，将焦点拉回到那些在宏大叙事下被淹没的普通人的生命。
3. 对社会反思和制度改进的期盼
许多学者关注的是社会如何从危机中学习，如何改进制度，避免重蹈覆辙。他们认为方方的日记能够引发对权力运作、信息公开透明度、基层治理等问题的反思。
对过程的反思而非结果的定论： 疫情的应对涉及复杂的社会系统运作。方方的日记中透露出的信息，比如早期信息公开的延迟、一些资源的调配问题、社区管理的困境等，都可能引发学者们对政府治理能力和透明度提出疑问。他们支持方方，可能是在支持一种对过程中出现的问题进行公开讨论和反思的呼声。
推动社会进步的动力： 历史上有许多重要的事件，都是通过个体发声和记录，最终推动了社会的反思和进步。一些教授相信，即使方方的日记存在局限性，但它所引发的讨论，能够促使社会更深层次地审视自身的问题，从而走向更好的未来。他们更看重这种“批评与自我反思”的价值。
4. 对学术和知识分子的角色定位的理解
在许多教授看来，知识分子不应仅仅是宏大叙事的附和者，而应该扮演独立思考者、批判者和社会良知的角色。
独立思考与批判精神： 他们认为，学者有责任独立思考，对社会现象进行分析和判断，而不是随波逐流。面对质疑和批评，如果认为其有道理，就应该予以支持，这是知识分子独立性和批判精神的体现。
“启蒙”的责任： 一些学者认为，面对社会转型期的复杂问题，需要更多的不同声音来启发民智，打破思维定势。方方的日记，无论其本身是否完美，都提供了一种不同于官方口径的视角，这种视角可能对部分公众具有“启蒙”作用，促使他们开始独立思考。
5. 对“忠诚”和“爱国”的界定
争议的焦点之一在于，批评是否就是“不爱国”或“背叛”。许多支持方方的教授对此有不同看法。
建设性批评是真正的爱国： 他们认为，真正的爱国不是盲目歌颂，而是希望国家变得更好。通过指出问题，推动改革，才是对国家更负责任的态度。对政府的批评，不等于否定整个国家或民族。
区分政权与国家： 一些人会区分对特定政府政策或治理方式的批评，与对国家民族的情感。他们可以批评政策的不足，同时仍然热爱自己的国家和人民。
总结来说，支持方方的教授们，他们的出发点往往是基于对言论自由的坚守、对个体生命尊严的人道主义关怀、对社会反思和进步的期待，以及对知识分子独立思考和批判精神的认同。 他们可能并不认为方方的日记是完美的，但他们更看重的是她所代表的个体发声、记录真相和引发讨论的价值。在他们看来，这些价值是在特殊时期尤为珍贵的，甚至可以被视为一种对公共领域负责任的行为。
当然，我们也必须承认，在复杂的舆论环境下，不同教授的立场和侧重点也会有所不同，有些支持可能基于更纯粹的学术理念，有些则可能夹杂着对某些政策的不满或对社会方向的担忧。但上述几点，构成了他们普遍支持方方的重要思想基础。
网友意见
美国是一门宗教，美国是门邪教。
美国在全世界树立了标杆，就是言论自由，在中国很多知识分子，也就是很多接受过大学教育的人，把言论自由当成自由的最高标准。
可什么是自由？哲学概念下，就是人类可以自我支配，凭借自身意志而行动，并为对自身的行为负责。
所有人公认最精辟的解释是：没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。
可是在美国的宣传下，言论自由大于其他的自由，成为了自由的最高标准。
哲学意义上的解释，自由有200多条，可是无论哪一条，都没有把言论自由放到最高标准。
言论自由成了中国甚至整个世界批评中国的最高标准。
可是有很多人有一个精神世界里的美国，那里自由博爱，政府爱人民，每个人都有发言的自由。
不时有人说美国有些学者写了“赞美中国”的书，也有人写了“批评美国制度”的书，这证明美国的自由。
可是真相是那些“赞美中国”和“批评美国”的书，并没有被主流媒体的宣传，主流媒体永远不会给这些书宣传的机会，没多少人有机会能知道这些书。但是一些宣称“中国黑暗面”的书，却会被宣传。
看西方电影奖项，从戛纳到威尼斯，永远都是那些拍摄中国最阴暗面的电影获奖，西方电影里的中国人永远都是最失意的角色。
李小龙的意义在于打破了西方人的刻板印象，形成了中国文化的流行，而我曾经最喜欢的导演昆丁.塔伦蒂洛却有意打破李小龙的正面形象，故意污化李小龙。
每一个电影形象的背后都有巨大政治意义，尤其好莱坞，不止好莱坞，整个美国的电视台、影视集团、网络公司、传媒集团都被少数几家大集团控制。
他们只发出想让民众听到的声音，他们多年总结出来影视语言，宣传语言引导着世界的思想流向，很多人在美国统一的口径下，把言论自由放到了最高标准。
有个哲学家说过：自由是有选择的权利。
就是在没有他人或者外界因素阻碍的情况下，能够按自己的意志行动。
我觉得，自由是一个人可以自由选择自己的生活，选择自己在北京打拼，或者在老家安逸。
可以自由寻找适合的工作，不被地域限制。
今天我们中国正在一步步做到，而我们的标杆却是美国，因为那里自由。
可是这次疫情里，方方们让我们一开始认为我们所在地方很糟糕，我们国家再一次陷入黑暗，我们差一点失去了对国家的信心。
方方们受够了这个国家，方方用作家的笔法，去述说一个新闻，一个观点，一个看法，一个作家没有新闻从业者的职业道德约束后，散发出一个作家能放出最大的恶。
她华丽无比的文笔用在新闻事件时，把本来所有客观事实变成一篇恐怖小说，可是大家却把恐怖小说当成新闻看。
这就他们在经过美国言论自由教育，却罔顾还有行动自由，生活自由，工作自由等自由。
方方们能不能告诉我们，美国50%人口生活在铁锈地带，40%的人口拿不出400美元，70%的人均存蓄不足1000美元。
铁锈地带的人无法自由选择工作，因为那个自由的国家已经没有工作给他们了，生活在纽约的或者任何一个美国大城市的人，他们每个人从小被警告，不准半夜出门，甚至有的城市白天不能去贫民区，在那里不止白天会被抢劫，甚至有失去生命的危险。
一个连出行自由都没有的国度，却到处标榜言论自由，生命、生活自由无法保障的情况，言论自由竟然高于这些自由。
这次疫情美国和欧洲，标榜自由的国度里，每一个人都要求自由，于是占大多数人们却没有了免于得病的自由，少数人可以绑架大多数人的自由。
在纽约，大量的人开始无法保证自己获得足够的食物，有人说政府正在免费发放食物，福利多么好的国家。可是一个连城市底层人食物都无法保证的城市，却是世界中心，在世界中心，有的街区随便踏入就会被枪杀，这就是那些人心心念念的自由国度，我却仿佛看到了他们批评我们时的样子。
象牙塔里老师们大多已经40-60，他们生在中国最困难的时刻，那时候我们国家正在奋力爬坡，用集体力量推动国家向前，集体会经常甚至时常裹挟个人意志，让部分人经受了常人无法接受的苦难。
象牙塔里的人，因为独特消息渠道看到了社会那些黑暗的一面，他们批评，他们希望国家会变好，但是他们把变好的方向定在美国身上。
他们觉得美国是世界的标杆，美国在那一代人心中好无限放大，中国的黑暗也被无数次放大。有的人只是在生活富足后，在已经实现个人财富自由的情况，去了美国那些最光鲜的地方，看到了自己想看到的美国。但是却没有去和中国相对应的阶层交流，但是他们认为他们看到了真实的美国。
他们在国内上可以接触政要，下可以接触贩夫走卒，中国的好与坏被他们看了够，美国的好他们看了够，可是没有人告诉他，特朗普的女婿在倒卖医疗物质，美国参议院与众议员50%非富即贵，甚至有的是议员三代。在美国权力早已经世袭多年。
美国医院疫情如此严重，有的医院竟然禁止医疗人员戴口罩，年纪大的老年患者竟然直接失去抢救的机会。
可是有些人就是简单被美国洗脑，没什么理由的洗脑，总有人说我们中国洗脑，我们问一下身边人哪一个是被洗过脑的，可是信美国人的那些人哪一个不是走火入魔。
他们身处一个自由年代，却罔顾其他自由，心心念念把嘴炮自由放在第一位，可能这是唯一能做的吧！
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