为什么宫本武藏没有像冢原卜传和上泉信纲那样被称为剑圣？
首先，咱们得明白，“剑圣”这个称呼本身就不是一个官方授予的头衔，它更像是一种民间或历史评论家们基于人物的武技、哲学思想、影响力以及对后世的贡献所赋予的最高赞誉。它代表着对一个人剑术造诣的极致推崇，以及在剑道发展史上的里程碑意义。
为什么冢原卜传和上泉信纲更常被冠以“剑圣”之名？
剑理的开创与体系化： 冢原卜传（Tsukahara Bokuden）和上泉信纲（Kamiizumi Nobutsuna）在剑术发展史上，被认为是开创了新的剑术流派，并且对剑术的理论和实践进行了系统性的梳理和发展。
冢原卜传： 他被认为是“一刀流”（Ittōryū）的早期重要人物，虽然一刀流的最终定型要晚一些，但卜传的“晓天流”和“独妙剑”等概念，对后世剑术的思考产生了深远影响。他强调“无手刀”的概念，认为真正的剑术是要达到“心之剑”，不拘泥于形式，以达到兵不血刃、以气制胜的境界。这种哲学化的思考，超越了单纯的招式套路，是“圣”的一种体现。
上泉信纲： 他被誉为“新阴流”（Shinkageryū）的集大成者和创始人，并且在剑术实践和理论上都有极高的造诣。他改良了当时流行的剑术，引入了“真剑白刃”（Shinken Shiai，即不带护具的真刀对决）作为训练和验证剑技的方式，这极大地提高了剑术的实战性。更重要的是，他培养了众多杰出的弟子，如疋田丰五郎（Hikita Kōgorō）和柳生宗严（Yagyū Munenori），这些人又将新阴流发扬光大，形成了相互影响的体系，对江户时代的剑术格局产生了决定性影响。上泉信纲的教学体系和对剑术的系统性贡献，让他成为了连接战国时代剑术与江户时代剑术发展的重要桥梁。
对后世的直接传承与系统影响： 冢原卜传和上泉信纲不仅武技高超，更重要的是他们留下了相对明确的剑术体系和大量的弟子。这些弟子们将师父的剑术和思想传承下去，形成了一个个有影响力的流派，并在历史的长河中不断演变和发展。这种“师徒传承、流派发展”的模式，使得他们的名字和剑术思想得以被清晰地记录和广泛传播。
宫本武藏的特殊之处与“剑圣”称号的疏离感：
现在我们来看宫本武藏（Miyamoto Musashi）。武藏毫无疑问是日本历史上最富传奇色彩的剑客之一，他的事迹、著作《五轮书》以及“二天一流”都具有极高的知名度。但是，如果从“剑圣”的某些角度来审视，他与这个称号的贴合度似乎有所不同：
体系的独特性与传承的非典型性：
二天一流： 武藏创立的“二天一流”（Niten Ichiryū）剑术，最大的特色就是“二刀流”。这是一种非常个人化、高度实用主义的剑术风格，它强调了双刀并用的灵活性和压制力，并且极其注重实战中的策略和心理战术。武藏通过大量的实战对决（据说有六十余场不败记录）来验证和磨练自己的剑术。
传承的断层与个人主义： 相比于卜传和信纲有着清晰的、大规模的、有组织的弟子传承，武藏的“二天一流”在传承上显得更为个人化和松散。他确实有过弟子，比如林忠兵卫（Hayashi Shigenji）等，但他们对“二天一流”的推广和发展，或者说对武藏剑术哲学思想的系统性阐释和发扬，其影响力和广度，与新阴流通过柳生一门等形成的庞大体系相比，是不同的。武藏更像是一个孤独的实践者和哲学家，他的剑术更多地体现在他自身的经历和《五轮书》中。
《五轮书》的哲学高度与剑术的界限：
《五轮书》的价值： 《五轮书》是一部杰出的兵法和战略著作，它将剑术提升到了哲学和人生的高度，讨论了战略、战术、心理、时机等方方面面，其普适性甚至超越了单纯的剑术领域，影响了军事、商业等多个领域。武藏通过这本书，展现了他对“道”的深刻理解，这是“圣”的另一层含义。
对剑术体系的强调： 然而，对于“剑圣”这个称号，人们往往会更侧重于他在“剑术本身”的理论创新、风格的独特性以及为后世留下了可以学习和模仿的清晰剑术体系。武藏的二刀流虽然独特且实用，但其体系化的程度，以及对传统剑术的革新和发展，与上泉信纲开创并广泛传播的新阴流相比，可能在“体系化”这一维度上有所不同。
历史记载的侧重点与形象的塑造：
传奇色彩与记录的真实性： 武藏的故事被后世极大地浪漫化和传奇化。他的对决记录、与各个流派的比试，往往带着一种个人英雄主义的光环。虽然这证明了他的强大，但有时也使得他的剑术体系本身，相较于那些有着详细招式、理论和训练方法的流派，显得更加神秘和难以完全复原。
“武士”与“隐士”的边界： 武藏晚年隐居，专注于艺术和哲学，《五轮书》也是在生命的最后阶段写就。他并非像上泉信纲那样，一生都致力于剑术的传授和体系的完善。这种晚年心境的转变，也让他与“剑圣”的通常理解有所区别。
总结来说，宫本武藏之所以不常被冠以“剑圣”之名，不是因为他武技不够高明，或者思想不够深刻，而是因为：
1. 他开创的“二天一流”体系，在传承的规模和系统性上，与冢原卜传和上泉信纲通过其弟子形成的庞大流派体系有所不同。 后者更像是剑术发展史上的“奠基者”和“体系化者”，其影响是广泛而深刻的。
2. “剑圣”称号往往与对剑术理论的创新、招式的完善以及清晰的传承体系紧密相连。 武藏的剑术更多地体现在他个人的实践和哲学思考中。
3. 历史记载和后世的形象塑造，也让武藏更多地被看作是“传奇剑客”、“兵法家”和“哲学家”，而非专门的“剑术宗师”。
当然，这并不意味着武藏的地位低于其他人。他以其独特的哲学思考和剑术实践，成为了日本文化中一个独一无二的符号。我们对“剑圣”这个称号的理解，也应该包含对武藏这样人物的敬意，即使他没有被冠以这个特定的称谓。毕竟，武士道的精神和对“道”的追求，在武藏身上得到了淋漓尽致的体现。
网友意见
宫本武藏成名有一部分应该感谢吉川英治吧。并不是说宫本武藏不厉害，他确实是当时著名的剑豪，但是绝对算不上所谓的剑圣。有一句话叫真田的枪，宫本的刀，其实感觉他和真田信繁两个人有点相近，都是吹的虚高。比如说真田信繁被称为日本第一兵，先不说关公战秦琼的典故等等，他只是在大阪阵中比较活跃（上田城合战主要是他爹），而老乌龟被这家伙打的屁滚尿流不神话神话他不是显得自己太窝囊了么？所以这样就好听。跑了点题，回到宫本武藏，既然是剑圣，就不能完全看武功因素，还要考虑很多综合的因素。首先，宫本武藏出生于山阳道的备中国，而且出生时间也没赶上好的时候，他出生的时候上泉信纲都已经挂掉了。能被称为圣一定要得到当时剑术界的认可，日本战国时期拥有最负盛名的的剑术三大流派——神道流，一刀流，阴流。这三个贯穿了整个战国时期日本的剑术体系。而宫本武藏在三者之外。让我们看看为什么冢原卜传和上泉信纲能被称之为剑圣，而宫本武藏的差距在哪里。
先说说神道流，神道流又称为天真正传香取神道流，创始人为饭筱长威斋家直，后世尊为日本剑道之祖。十文字枪的创始者松本备前守尚胜也是其徒弟，所以神道流可以说是战国之前最负盛名的流派之一。而且这个流派传承了很长时间，包括幕末还有著名的天然理心流也是其衍生之一。战国时期，冢原卜传对其继承与发展开创了其衍生流派新当流，冢原卜传也有着辉煌的战绩，一生出战场卅七次，真剑比武十九次，斩敌有名武将首级廿馀名，实斩敌人达二百廿二名，仅受箭伤六处之外，从未受任何刀剑之伤。同时击败了当时盛极一时的野太刀名人梶原长门（有人说其是具有剑圣格的剑豪），一战成名。而其门徒更是满天下，名人数不胜数，包括——上泉信纲，足利义辉，北畠具教，真壁氏干，师冈一羽，细川藤孝，山本晴幸等等等等。这些人中有下一代剑圣，有幕府将军，有一方大名，有剑界名流，这些都是其称作剑圣的资本。同时当时的将军足利义辉自己本身就是剑术爱好者，家藏名刀无数，同时自身亦有极高的剑术，那么冢原卜传能称为剑圣就更容易解释了。冢原卜传可以说是战国剑道的始祖级或者宗师级的人物，不论是身份显赫还是剑术高超，以及其对整个剑道业的影响力都为其剑圣之名打下了坚实的基础。
而第二位可以称作为剑圣的则是上泉信纲。这个就要说著名的阴流了。阴流的创始人并不是上泉信纲，上泉信纲叫新阴流。阴流的创始人传言为爱洲移香斋，但是由于其人在史料记载中说法不一，所以说历代也没有一个固定的结果。但是其发明的阴流由于有了上泉信纲这样优秀的继承者名声大噪。爱洲移香斋的儿子曾经到达过中国，并且其（猿飞）阴流也记载在了《武备志》中。上泉信纲本身并不仅仅是一个剑豪，上泉信纲早先为“上州的黄斑”长野业正的部属，并且战功卓越，在当时被称为上野一本枪，而且上泉信纲曾经收到过上杉谦信与北条氏康邀请，是一员战场上的猛将。同时，上泉信纲带领其弟子周游各国进行修行，在京城将军剑圣足利义辉听闻其名气后曾经想要聘请他被婉拒。当时号称中条流传人，九州第一剑客的丸目长惠上洛修行，并且挑战上泉信纲，二人在天皇殿前交手，这也是剑道史上第一次天览。结果是上泉信纲一剑击败了丸目长惠并并收服其为徒弟。在伊势上泉信纲与同为剑道名人的北畠具教结交，并且收下了宝藏院枪术创始人宝藏院胤荣与传奇剑豪——柳生宗严。当时刚到大和国的上泉信纲接到了柳生宗严的挑战，但是上泉信纲只派出了自己的徒弟去接战，结果击败了柳生宗严。于是柳生宗严拜其为师，并且后来领悟了绝技无刀取，其剑技得到了上泉信纲的认可，后世称为柳生新阴流。可以说上泉信纲一生的战绩是恐怖的，其门下弟子的素质更是极高，并且衍生出了包括柳生新阴流，体舍流等多种多样的剑道流派。这些也令其当得起剑圣二字。同时其徒弟柳生宗严的儿子之一——柳生宗矩是德川家的剑术教练，教授了德川家的两代将军，柳生宗严，柳生宗矩和柳生三严也被称为柳生三天狗，江户幕府自然也要对自己的这一源流极尽褒扬。
可以说这两位剑豪无论是从实力，名望，履历还有与上层之间的关系都是具备的，而正是这些决定了是否能够成为剑圣的重要原因。那为什么答主觉得宫本武藏不合格呢？
首先，宫本武藏出生时间比较晚并且没有什么过于令人骄傲的交手记录。宫本武藏在自己的书中记载自己很牛，年轻的时候打了60多个人没有败绩，这个可能是真实的，但是这60个人却没有当时的剑术名家。比如说之前提到过的柳生三天狗中的柳生宗矩等等。而其击败的最出色的人物则是历史上存在很多疑问的“剑豪”佐佐木小次郎。姑且认为佐佐木小次郎是存在的，那我们一起来看一下这块的关系。佐佐木小次郎师承于钟卷自斋。这里我就要提到之前所说得三大剑术流派中的一刀流。
一刀流的历史悠久，创始人为中条长秀，这一派剑术体系比起之前说的神道流和新阴流在战国时期可能更出名，而且流传更广，遗憾的是缺少一个像冢原卜传或者上泉信纲这样的剑圣。战国时期一刀流的发源应该算是富田流，富田流的传人钟卷自斋开创了钟卷流，并且收了两个著名的徒弟，一个是刚刚说的佐佐木小次郎，另一个则是一刀流战国时期的大成者——伊东一刀斋。佐佐木小次郎有人说其人不存在，但是这些也都是猜测，姑且算其存在，宫本武藏与佐佐木小次郎对战的不光明也是众所周知的。对付一个年长的前辈，故意迟到消磨对手体力和意志，这种取胜方法，一些厨会说这是智慧与策略，但就看之前所说得剑豪们比试中，大多数都是公正的，充满敬意的剑道上的试炼，除了少数的比如斋藤传鬼坊和真壁氏干，小野忠明和小野善鬼这几场，而这几场就算是胜利了也并不是十分的光彩。如果说在公平的环境上宫本武藏与佐佐木小次郎正面对决，宫本武藏是否能胜利还是个未知数。而选用这种策略实际上也是对自己的不自信，就像我们之前提到的冢原卜传对阵梶派一刀流的门主梶原长门，上泉信纲对阵丸目长惠等等，这就是对自己剑技实力的自信。相传宫本武藏曾经挑战过当时的西国第一剑客，也就是上泉信纲的徒弟丸目长惠（具体参见丸目长惠与柳生宗矩的挑战轶事），当时的丸目长惠已经八十岁了，丸目长惠只用了一个抽剑的动作便吓退了宫本武藏，由此可见这个自称为天下无双的剑客还是欠了一些火候。宫本武藏一生没有任何与成名剑客的对局，唯一的一场有含金量的对局还是有争议的取胜方法，在自己的书中自吹自擂号称无双，但是实际战力并不能说没有，但却不太令人信服。而所谓的双刀，也就是二刀流也是古法有之，并不是其开创，同时多一柄剑就真的厉害么，按这个道理索隆的三刀流，战国大香蕉里的瞎比六刀流，fate系列的金闪闪十八般武器中二乱飞流才是更厉害的。当然这里只是吐个槽。可以说宫本武藏并不是没有实力，能够开宗立派（二天一流），能够在剑道史上留下自己的名字的人都有不错的实力，并非是宫本武藏，比如说著名的“居合系”的巨星林崎甚助（梦想流），以及古剑术鞍马流的传人川崎钥之助，以及适合实战的萨摩示源流创始人东乡重位，这些人都是拥有者极强的实力，起码他要比真壁氏干，御子神吉明这种要成功的多的多，但是这些人综合看来都有自己的短板，或许是名望，或许是实战经历，或许是与当时的豪门或者是剑道核心体系的疏远，所以说像宫本武藏这种角色，是伟大的剑客，但绝不是剑圣，或者无双，只能说是后人的神话化或者是自吹自擂吧。
ps：以上取材内容来自于历史和一部分传说。有人会说某某某是传说并不是考证得到的史实。对于这类内容很多人生卒都不详，是其人还是其爹的例子数不胜数，甚至包括像宫本武藏本身有没有对小次郎的这件事都没有具体考证，所以我只是根据历史或者传说的一些综合来说。
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