作为君主来讲，吕布的仁义是不是不输给刘备？
首先，咱们得明确“仁义”在君主身上意味着什么。在那个年代，仁义可不是简简单单的“不欺负人”，它包含了对百姓的关怀、对臣子的信义、对国家的责任，以及在战乱时期尽可能减少生灵涂炭的努力。但同时，乱世的君主也需要有手段，有魄力，甚至在某些时候，要做出一些“不仁不义”的决策来维系自己的统治和保护自己的人民。这是一个非常复杂的平衡。
吕布的“仁义”：
咱们先看看吕布。吕布这个人，在很多记载里，确实是“勇冠三军”，是个顶级的武将，这点毋庸置疑。但他当君主，特别是他短暂控制的徐州，那情况就有点复杂了。
对待百姓： 吕布虽然也占过徐州，也短暂地治理过。但他的统治，更多的是一种“军阀割据”的意味，而非长久规划的安民政策。史书上并没有太多记载他如何体恤民情、发展生产的。相反，因为他频繁地在各势力间摇摆，为了争夺地盘，他的军队肯定是要消耗资源的，这在客观上也会给百姓带来负担。不过，也有说法是，在他占领徐州期间，相对而言比曹操的统治要温和一些，没有那么多的苛捐杂税。但这是与残暴的统治者比较而言，不能算作他主动的“仁义”。
对待臣子： 这方面是吕布最大的短板。他的“信义”是出了名的摇摆不定。先是认了丁原为父，杀了丁原；后又认了董卓为父，杀了董卓；最后又认了刘备为兄，却抢了刘备的徐州。这种“见利忘义”的行为，别说君主了，就是一般人也难以接受。一个不信守承诺的君主，如何能让臣子安心效力？他的部下，比如张辽、高顺，虽然对他忠诚，但这很大程度上是因为吕布能提供军功和利益，并且他的个人魅力和勇武也吸引了一部分人。但从他反复背叛和杀害上级的行为来看，他的“仁义”在“信”这一点上，是严重缺失的。
治国理政： 吕布更像是一个“战将”而非“治将”。他擅长冲锋陷阵，却不擅长处理政务，笼络人心。他占领徐州后，并没有建立起一套有效的统治体系，反而因为其反复无常的性格，让徐州百姓和士族都处于一种不安定的状态。
刘备的“仁义”：
再来看看刘备。刘备的“仁义”形象，可以说深入人心，很多时候甚至被神化了。
对待百姓： 刘备一生颠沛流离，但无论走到哪里，都极力想做“仁德之君”。他在徐州时，尤其重视百姓，甚至在兵荒马乱时，也不忍心抛弃百姓。赤壁之战后，他更是把老百姓安置在荆州，表现出对百姓的关怀。他在《隆中对》里也强调“兴复汉室，还于旧都”，这本身就是一种“仁义”的政治诉求，要让天下百姓摆脱曹操的统治。
对待臣子： 刘备的“仁义”体现在他对臣子的“礼贤下士”和“情义深重”。他三顾茅庐请诸葛亮，对关羽、张飞更是如同兄弟一般。即使关羽、张飞犯了错，他也多有包容。他对赵云的信任，对黄忠、魏延的任用，都体现了他能识人、用人，并且珍视手下人的情谊。这种“义”字当头，是他能够吸引和留住人才的关键。
治国理政： 刘备虽然不是最能干的政治家，但他懂得“以德服人”，以“仁政”来争取人心。他懂得发展生产，减轻百姓负担，所以才能在乱世中建立起蜀汉政权。虽然蜀汉的疆域相对较小，但他所到之处，都能赢得百姓的拥护，这便是他“仁义”的体现。
从君主的角度比较：
现在，我们把他们放在“君主”的位子上，再来看“仁义”。
“仁”： 这里的“仁”更多指的是爱民、恤民。在这方面，刘备无疑做得更好。他的政治行为始终围绕着“以民为本”，即使在最困难的时候，也尽量保护百姓。吕布在这方面则显得比较薄弱，他更像是一个靠个人武勇占据地盘的军阀，对于如何长久地、系统地去“仁”于民，并没有太多建树。
“义”： 这里的“义”包含信义、情义、道义。
信义： 吕布在这方面是硬伤。他反复无常，很难让人信任。一个君主如果无法获得臣子的信任，其统治是极其不稳固的。刘备虽然也有失误（比如夺荆州），但总体而言，他信守承诺，对待有功之臣不薄。
情义： 吕布与关羽、张飞他们，更像是“战友”，一旦利益冲突，情义就荡然无存。而刘备，他与他的主要部下之间，有很多是“兄弟情义”，是深入骨髓的。这种情义，是他在乱世中凝聚人心的重要力量。
道义： 刘备打着“兴复汉室”的旗号，这本身就是一种政治上的“道义”追求，虽然有其政治目的，但这种追求在当时是能获得广泛认同的。吕布的政治目标，更多是“割据一方”，为自己谋求利益，缺乏更宏大的“道义”感召力。
结论：
所以，如果纯粹从“仁义”这个标准来看，作为君主，吕布的仁义是远远不如刘备的。
刘备的仁义，是他在乱世中生存和发展的重要资本，是他凝聚人心的核心。他的“仁”体现在对百姓的关怀，他的“义”体现在对臣子的信任和情义，以及他对政治理想的坚持。虽然刘备也并非完美无缺，他的某些行为也有争议，但与吕布相比，他在“仁义”方面，无论是在个人品格还是在统治实践上，都表现得更为突出和稳定。
吕布的“仁义”，如果一定要说有，可能更多的是体现在他对部下的武勇和某种程度上的“袍泽之情”，但这种“仁义”是极其脆弱的，并且被他更频繁的背叛和杀戮所覆盖。他缺乏对百姓的长远关怀，也缺乏对臣子的基本信义。他更像是一个强大的战士，而非一个有仁义的君主。
所以，说吕布的仁义不输给刘备，这个说法，放在“君主”的视角下，是站不住脚的。刘备的仁义，是他安身立命之本，是他能够最终建立一番事业的关键，而吕布的“仁义”，则更多是零散的、不稳定的，并且被他本身的缺点所掩盖。
网友意见
先定个基调。
仁义，代表的意思是仁爱和正义。
就封建时代的割据政权来说，这两个意思他们都够不到，自古以来，能够达到仁爱和正义的政权只有高举毛泽东思想伟大旗帜的中国共产党！这也是为什么很多心怀鬼胎的粉丝拼命也要去够她的原因，因为和她划上等号，整体形象立马就光辉起来。
但你硬要愣吹一封建士大夫与豪强地主阶层结合起来的割据政权是仁爱和正义的不是指着老妓说这是处子么？
政治军事斗争本身就是尔虞我诈，封建政权割据兼并，也不过是剥削阶级的权柄和利益争夺而已，第一次世界大战的定性是什么？
【第一次世界大战是帝国主义各国为重新瓜分世界、争夺殖民地 和霸权而进行的首次世界规模的战争，是争夺世界霸权的非正义的掠夺战争，给人类带来空前的浩劫，给参战各国带来巨大的灾难】
汉末三国时期这帮割据政权有一个不符合这个性质么？
都是渣渣，扯什么某某势力是仁义代表。人民民主专政这么多年了，还抱着封建士大夫的思想负隅顽抗，非得找个主子爷跪你也得找那能给你发钱的啊~
政权不用想，看看个人吧，很多人觉得吕布和刘备能比么？
不好意思，还真能比一下，因为政治家讲仁义是要看对象的，你对他有用，他肯定要对你讲仁义，对那些他不屑一顾的人，他还讲仁义，这才是真仁义。对士大夫和豪强讲仁义，就算是仁义了？
王粲在他的七哀诗里写到【路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完？”驱马弃之去，不忍听此言。】（路边有一个饥肠辘辘的妇女，正把亲生的婴儿放进草丛中丢弃。她虽然回头听到了婴儿的号哭．但还是挥泪毅然离去。“我都不知道到什么地方去死，我母子两人都保全怎么可能呢！”我赶紧策马离开此地，不忍心再听到饥妇的哭诉）
哎呀妈呀，这个妇人太惨了，我都不忍心听，快马加鞭的我就走了~
这就是封建士大夫阶层对社会底层的仁义！
所以说，要说仁义，不要看他对士人如何，而是要看他对待地位极低的人如何。
【先主求和於吕布，布（还）其妻子（具刺史车马童仆，发遣备妻子部曲家属於泗水上，祖道相乐）】
活捉了敌方首脑的妻子，不但不加害，还在对方向自己求和后坦然奉还~
就从这点看，吕布必然是善待了刘备的妻子（甚至包括刘备部曲的家属），你想，如果说刘备的妻子在吕布这里受到了虐待与摧残，那么把这样一个饱经蹂躏身心俱丧的哀怨妇人送还，而对方一看自己曾朝夕相对的枕边人现在是这副模样，会作何感想，这对自己有什么好处呢？
当然，可以说吕布此举是为了收买刘备而做的，后来呢~
【为顺所败，复虏先主妻子送布】【助先主围布於下邳，生禽布。先主复得妻子】
吕布又活捉了刘备的妻子，而后刘备佐助曹操大军攻来，一路屠城陷地，打的吕布屡败，甚至以水灌城围困三月，经过这么长时间的残酷对决，吕布都没有加害刘备妻子。使得刘备攻破下邳城后依旧能和妻子相见。
此时刘备与吕布已彻底决裂，吕布对收买刘备肯定也不会再抱幻想，刘备的妻子此时的地位是连仆奴都不如的俘虏，生死存亡不过就是吕布一念之间的事，对比北宋亡国时被金军掳走的那些公主、妃嫔，她们是什么下场？
但凡吕布是个不讲仁义的主，那么累次战败之际，也早就斩杀（甚至是虐杀）刘备妻子泄愤了。
不知道在刘备和妻子破镜重圆的那晚，看到自己的旧船票还能登上那艘小船的时候有没有感念那个首级已经被函送许昌挂于高竿上的吕布的仁义。
所以说，吕布的仁义，未必不如刘备~
《吕布张邈臧洪传》评曰： “吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反覆，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”
《先主传》评曰： “先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”
从评价来看，一个是“轻狡反覆”的小人，一个“有高祖之风，英雄之器”，二人的形象简直是有云泥之别。但客观地说，二人的做法有什么本质区别吗？吕布曾经投靠过丁原、董卓、王允、袁绍、袁术、张扬等人，刘备也投靠过卢植、 朱隽、刘恢、公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表等很多人。
况且，刘备还有四次抛妻弃女的人生经历。至于吕布，“布不知反者为谁，直牵妇，科头袒衣，相将从溷上排壁出”，至少在极度危险的情况下还知道保护自己的女人。
刘备对大汉的态度如何呢？ 先主少时，与宗中诸小儿于树下戏，言：“吾必当乘此羽葆盖车。”（《先主传》） “吾必当乘此羽葆盖车” “彼可取而代之”“大丈夫当如此也”，其内涵是完全一样的。至于吕布，历来非议他的声音很多，但从来没有人骂他不忠于大汉朝廷。客观地说，吕布一直终于东汉王朝，没有做过什么危及皇帝和伤害朝臣的事情（主要就是杀了董卓）。
关于刘备，王夫之在《读通鉴论》中作了评价。
以先主绍汉而系之正统者，为汉惜也；存高帝诛暴秦、光武讨逆莽之功德，君临已久，而不忍其亡也。若先主，则恶足以当此哉？
光武之始起也，即正讨莽之义，而誓死以挫王邑、王寻百万之众于昆阳，及更始之必不可为君而后自立，正大而无惭于祖考也。而先主异是。其始起也，依公孙瓒、依陶谦，以与人争战，既不与于诛卓之谋；抑未尝念袁绍、曹操之且篡，而思扑之以存刘氏；董承受衣带之诏，奉之起兵，乃分荆得益而忘之矣。曹操王魏，己亦王汉中矣；曹丕称帝，己亦帝矣；献帝未死而发其丧，盖亦利曹丕之弑而己可为名矣；费诗陈大义以谏而左迁矣；是岂誓不与贼俱生而力为高帝争血食者哉？
承统以后，为人子孙，则亡吾国者，吾不共戴天之雠也。以苻登之孤弱，犹足以一逞，而先主无一矢之加于曹氏。即位三月，急举伐吴之师，孙权一骠骑将军荆州牧耳，未敢代汉以王，而急修关羽之怨，淫兵以逞，岂祖宗百世之雠，不敌一将之私忿乎？先主之志见矣，乘时以自王而已矣。
在他看来，刘备也不过是“乘时以自王"的一代枭雄。
庄子说：”窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。“吕布没得到好的名声，更多因为他是失败者。如果他能建立一个延续数朝的割据政权，那点事又算什么呢，至多就是在迫不得已的情况下采取了一些非常手段。如果他能建立一个持续百年的大一统王朝，其不断换主子的做法简直就是雄才大略的表现了。
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