「因果报应」真的存在吗？
要详细探讨“因果报应”是否存在，我们需要从多个层面去理解和审视：
一、 从宗教和哲学的角度理解因果报应
佛教的“业”与“果报”：
核心概念： 佛教认为，一切现象都是由“业”（Karma）所驱动的。“业”并非宿命论，而是指我们通过身、语、意所造作的一切行为、意念和动机。这些“业”会在我们的意识流中留下印记，形成“种子”，当条件成熟时，就会“成熟”并显现为各种“果报”。
善业与恶业： 善业是源于慈悲、智慧、无贪、无嗔等积极心态的行为，会带来安乐、幸福的果报。恶业则源于贪婪、嗔恨、愚痴等消极心态的行为，会带来痛苦、不幸的果报。
报应的时间： 佛教认为果报的显现可能在当下、下一世，甚至更远的未来。这解释了为什么有时“好人没好报，坏人逍遥法外”。这些可能是在前世的业因尚未成熟，或者今生的业因已经被今生的善业所暂时遮蔽。
解脱之路： 佛教并非只是强调因果报应的惩罚性，更重要的是提供解脱之道。通过修行，可以净化自身的“业”，减少恶业的积累，并积累善业，最终达到“断恶修善”，脱离轮回的生死苦海，证悟涅槃。
无我与因果： 佛教的“无我”思想与因果报应并不矛盾。无我并非没有行为主体，而是说行为的主体（我）本身并非一个恒常不变、独立存在的实体。行为的主体是因缘和合的，当因缘和合时，造业的主体存在，当因缘离散时，“我”也随之变化。但行为的“力量”（业力）是真实存在的，会产生相应的“果”。
印度教的“业”与“轮回”：
与佛教类似，印度教也强调“业”（Karma）的概念。人的命运，包括今生的幸福与不幸，都是由前世和今生的业力所决定的。
轮回： 业力驱动着众生在生死轮回中流转，每一个轮回的生命状态都是由其业力决定的。善业使人投生到更高的境界或更优越的境遇，恶业则使人投生到较低的境界或更糟糕的境遇。
梵我合一： 印度教的终极目标是实现“梵我合一”（Moksha），即从轮回中解脱，与宇宙本源的“梵”合一。这也是通过修行，净化业力来达成的。
其他哲学与道德观：
在一些世俗哲学和道德观中，即使不涉及宗教色彩，也有类似的观念。例如，人们常说“多行不义必自毙”，或者“善有善报，恶有恶报”。这更多地是从社会互动、心理影响以及长远的人生哲学层面来理解的。
二、 从心理学和社会学的角度理解“因果报应”
虽然“因果报应”在宗教语境下往往涉及超自然力量或跨生命周期的机制，但我们可以从心理学和社会学角度，尝试解释其背后可能存在的现象和机制，以及为何人们会有这样的信念：
心理机制：
行为的内在反馈： 很多时候，善行会带来心理上的满足感、自尊心提升、良好的人际关系，这些本身就是一种“善报”。而恶行则可能带来内疚感、焦虑、社会孤立，这是“恶报”。我们的心理倾向于寻求积极的反馈和避免负面的反馈。
认知偏差（确认偏误）： 人们倾向于注意到并记住那些符合自己信念的证据。如果一个人相信因果报应，他会更容易注意到那些好人有好报或坏人遭报应的例子，而忽略相反的情况。
期望效应（Pigmalion Effect）： 积极的期望和行为（善行）往往会引导我们做出更积极的反应和行为，从而吸引或创造出更积极的结果。反之亦然。
道德心理学： 人类普遍存在道德感和对公平的追求。看到不公正时，人们会感到不适，并希望有一个能够纠正不公的机制，因果报应的观念恰好满足了这种心理需求。
社会机制：
社会规范与法律： 道德和法律就是一种社会层面的“因果报应”机制。违反社会规范或法律会受到惩罚，遵守则能获得认可和好处。这种机制的存在，促使人们趋善避恶。
人际关系与声誉： 善行有助于建立良好的声誉和人际关系，从而获得更多的支持和机会。恶行则会损害声誉，导致被疏远和排斥。这些都是一种社会性的回报或惩罚。
环境的相互作用： 我们所处的环境很大程度上是我们过去行为（包括基因和环境因素）的综合结果。例如，长期保持健康的生活习惯（善因）更有可能带来健康的身体（善果），而长期滥用身体（恶因）则更容易导致疾病（恶果）。这是一种自然规律，但可以被视为一种“因果报应”。
三、 从科学的角度审视因果报应
从严格意义上的科学角度来看，目前没有直接的、可证实的证据能够证明“因果报应”以宗教或哲学所描述的跨生命周期、非物质力量的方式存在。
可观测性和可重复性： 科学研究依赖于可观测、可测量和可重复的现象。因果报应所描述的跨越生死的报应，以及其背后可能的“业力”机制，目前不属于科学可观测的范畴。
因果关系的理解： 科学也讲因果关系，但强调的是直接的、可解释的物理或化学过程。例如，你推一辆车（因），车就会往前走（果），这是由物理定律决定的。然而，将复杂的人生境遇与特定行为直接挂钩，尤其是在跨越生命周期的前提下，科学上难以建立直接的因果链条。
随机性和复杂性： 现实世界充满了随机性和极其复杂的相互作用。一个人的成功或失败，可能受到家庭背景、教育机会、社会经济环境、机遇、个人努力以及一系列未知的因素共同作用的结果。将这一切简单地归结为“因果报应”，在科学上可能过于简化了复杂性。
四、 总结：因果报应“真的存在吗？”
回答这个问题，取决于你如何定义“存在”以及你站在哪个角度去看：
如果将其理解为一种跨越生死的、由超自然力量或非物质“业力”驱动的、必然且精确的报复或奖励系统： 那么从严格的科学角度来看，目前没有证据证明其“存在”。
如果将其理解为一种深刻的道德哲学，一种引导人们向善的信念，一种对人生行为后果的深刻洞察，或者一种解释世界和自身经历的框架： 那么可以说，“因果报应”作为一种观念和信念，它的“存在”是真实且强大的。它深刻地影响着人们的行为模式、价值取向，并塑造着他们的心理状态和人生态度。
如果从心理学和生活经验层面去理解： 很多时候，我们确实会看到善行带来积极的社会和心理后果，恶行带来负面的后果。这种“因果”关系是普遍存在的，尽管它可能不是一个预设好的、精确的报应机制，而是由我们自身的行为、他人的反应以及环境的相互作用所共同促成的结果。
最终，因果报应更像是一种：
1. 道德的指引： 它提供了一种普适的道德准则，鼓励人们积极行善，避免作恶。
2. 心理的安慰与寄托： 在面对不公或困境时，它能提供一种解释，并寄希望于未来的公正。
3. 对生命循环与行为后果的深刻认知： 它提醒我们，每一个行为都会产生影响，而这种影响可能会以我们意想不到的方式回报给我们。
许多人选择相信因果报应，不是因为他们有确凿的科学证据，而是因为这种信念能够给他们的生活带来意义、秩序感和道德上的支撑。无论其背后是否有超自然的机制，这种信念本身所产生的力量，使得“因果报应”在人类社会和个人心理中，确实“存在”着。
网友意见
好多命运劫数都已经定好了，而且这个制定者不是别人，恰恰是自己。
为什么这么说呢？假如你二十岁不好好读书学习，三十岁肯定没有一个好工作；三十岁不好好工作，四十岁肯定受贫受穷；你四十岁还没有把财富累积起来，老了只有四处漂泊，这就是因果。
反之，你二十岁很勤奋好学，成绩一流，那么三十岁你在社会上就能找到一份好工作；你三十岁找到了一份好工作，四十岁时你的财富就能累积起来，一切都是因果。
有人认为因果不存在，是因为没有看明白因果，没有看透因果。
当然，因果是可以改变、可以超越的，但是必须有过来人或者高人告诉你怎么做。
如果没有人告诉你，你就会按你的惯性思维、惯性手法来做事，结果就跟算命先生给你算的一样！
所谓的命运，命是命，运是运，命是先天人不可为的部分，运是后天人可为的部分。
孔子说“尽人事，听天命”，意思就是在听天命之前，是可以尽人事的。
所以，我们做任何事情，一定要自己先努力。如果自己没有努力，你说听天由命，其实那是一种放纵、一种堕落。
你请神帮忙，神会说：“我可以帮忙呀，但是前面尽人事的那个百分之五十你没有去努力，我怎么帮忙呢？必须等到前面百分之五十你人可为的部分完成了，剩下的百分五十才留给本大神来帮你！”
——摘自《万行大和尚答疑解惑：如何改变命运》
如何改变命运
命运不是注定的，是可以改变的，不是由什么人、什么神掌控的，而是由自己掌控。命是命，运是运。
例如说一个钟，如果把它摆在金鸾殿上，它的价值是不是顷刻间就不同了？如果把它放在农民家里，沾满了灰尘，是不是就不值钱了？
钟还是同样的钟，只是把它摆放在不同的地方，它的价值、所起的作用就变化了，就不同了。所谓的运，就是你如何摆放这个钟。
例如一个农民的儿子，他的出生能改变吗？不能改变，这就是他的命。
但是他通过刻苦的学习，考上了大学，再通过不断的努力，当上了高官，或者创办了自己的企业，他的命运是不是就改变了？
读书、勤奋就是在运作。所以说命是改不了的，但运是可以改的，可以运作的。
——摘自《万行大和尚答疑解惑：如何掌控命运》
万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
因果报应的科学道理，不知是否会有专业人士帮我找到相应的术语整个明白。
原理如下：
经常违背道德的非常规人士，遭遇道德方面非常规变动的几率增加。
现在所谓的恶人有这样几类，脾气坏，多贪多占，欺负长者等等。随便举几个例子。
1，不孝敬父母的人。儿女从小耳濡目染，所以认为不孝敬父母理所当然，所以这类人往往晚年也不会被孝敬。
2，两面三刀爱贪小便宜的人。小孩从小就是非模糊，所以往往人生彷徨，出很多问题等爹妈收拾。
3，贪淫好色之徒。长期出入烟花，是非自然就多，容易被情杀，仙人跳等等。
是不是看起来很科学了？
说简单点，这个社会就是像机器一样运转的，那些试图脱离机器的零件，就会被崩飞，这就是因果报应。
看因果报应的定义。
如果你说的是老百姓喜闻乐见的因果报应，那个是不存在的。
如果你是的是佛法里面的因果报应，那个可能是有的。
两者区别在哪里呢？
老百姓喜闻乐见的因果报应是比如我捐了100块，然后后来我得病了，被捐助者有给我100块。
但佛法里的因果报应更加复杂，举个例子来说，你在游戏里杀了一个人，被杀的那个玩家很不爽，于是砸坏了键盘，网管很郁闷于是当晚喝了点小酒，回家顺手打了孩子。孩子很委屈，第二天把邻居自行车的气给偷偷撒了，邻居早上骑车不知道没气，结果扭到了脚。邻居的老公工作顾不上回去照顾老婆。公司业务都落到某甲身上他很不爽，于是跟上级吵了一架。上级很恼火，但只能靠某甲所以忍下来，下班就找了情人把她蹂躏了一番。情人一肚子委屈回去以后跟她男朋友闹别扭，逼着他去赚大钱养她。男朋友被骂以后心情不好，跟亲妈吵了一架嫌亲妈不给自己买房。亲妈到老公那里数落老公赚钱少，老公一肚子火第二天上班看到你上班打游戏一顿臭骂，还非要扣你一千块工资，谁都劝不住。然后你非常郁闷，又跑到网吧杀了一个人...
所以在佛法中的因果报应是以一种极为复杂甚至难以说清的方式在运作的。佛陀认为，我们所有的恶行甚至恶念最后都会进入这个世界，产生一系列影响之后最后以我们未知的方式再加到我们自己身上。这叫因果报应!所以，如果我们停止制造新的恶念和恶行，那么我们将只会遭受昔日的恶果。
此外佛法还引入了来世的概念，所以因果报应还会在来世显现。因此它不可证伪! 一切不可证伪的东西简单说就是，信则有，不信则无。
这是个事实。
不是理论。
说一千道一万，该来的还是要来，该受的还是要受。
凶手的疑问已补充在最下面。。
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九十年代，我们镇上有个开板厂张老三。
张老三是我们那最有钱的。
他修了一条五公里的水泥路，从镇上到他家门口。挂个牌子叫老三大道。
张老三做的是收树然后加工成木板的生意。
初中的时候我一个女同学家也开了一个板厂，张老三就让他儿子打那个女同学。
有一次晚饭后，张老三的儿子带几个社会上的人把那个女同学按到食堂边的洗手池里。
好多人看着不敢管。
我叫来校长，他才骂骂咧咧的走，还说：叫我查出来谁叫的校长就弄死他。
我也是很怕怕。
当时是夏天，收麦的时候。冬天的时候那个女同学死了。
裸死在放学的桥下。
她妈疯了，她家的板厂关了。
Jc 到学校调查，问这女孩平时有没有被欺负过，没人愿意作证，我去派出所录的证词按的手印。
之后多年我上学放学家人必定接送。
2000年的时候我妈妈卖了嫁妆又借了几万块钱的买了一辆桑塔纳接我上下学。
出事后，张老三的儿子跑去了山西煤矿。
奥运会那年张老三的儿子开车带着张老三的女儿，儿媳妇，女婿，四人一头扎进河里，仅女婿生还。
张老三老婆早早得了肾病，经常透析，半死不活。
09年，张老三被树砸断腰，半身不遂。
去年回老家，我妈指着街角晒太阳的一个人说：这是张老三，偏瘫多年，屙尿不知，你看他臭的，以前可厉害了，我怕他报复你，10来年没放过心。
张老三跟我们打招呼：回来啦！
我妈说：回来看看，听说你瘫了？
张老三说，瘫好几年了。
我妈说：瘫了好，我也不用担惊受怕了！
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关于凶手是谁补一个答案：
不止一个同学说：看到张老三的儿子和两个社会上的人掳走那女同学。
出事后jc 去提审张老三儿子，但是他没在家。张老三一家统一口径说：不知道去哪了。
多年后张老三和他儿子多次说过：得罪他们的下场。
当时学校广播说知道内情的去句里录证据作证。没有人去，本来有个同学要给我一起去，临阵退缩，我班主任带我去的局子。
可惜我的证词只能证明张老三儿子曾经欺负过那女同学。
那女孩的妈妈跪在校门口求人作证，见人就磕头说：良善人给俺闺女做个证，别叫俺闺女冤死！ 说话的语气我还记得。
那女同学的妈妈刚开始还好好的，后来慢慢的精神就不正常了。
张老三知道是我作证以后扬言叫我“活不过10天”
我爷爷把我当兵的叔叫回家，买了别人家一杆兔子枪（就是我们那里打野兔专用的枪，装钢珠，火药激发）
我妈偷偷的把我藏到我姥爷家里。
当时我姑父说我管闲事惹麻烦。
我很生气就说：事实就是事实！她妈在那磕头找证人，你叫我怎么办！
我爷爷骂他：窝囊！没出息！又对我说：不磕头也该作证，为民除害光荣的很！有种！
又说：不信他张老三多长一个脑袋，不用10天，我现在就去找他，看他多大能耐！
后来我爷爷在门口坐了半天，张老三闭门不见。
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