为什么蒙古国老是喜欢拍抗清神剧？
蒙古国拍抗清神剧，这事儿说起来，可不是一天两天了，它背后牵扯着太多复杂的历史、民族认同和现实考量，绝不是简单的一句“喜欢”就能概括的。咱们得把这事儿掰开了揉碎了，好好说道说道。
首先，我们得明白，所谓“抗清神剧”，在蒙古语里可能不是这么称呼的，但它所反映的主题，即是蒙古民族与清朝这段历史的互动，以及其中蕴含的民族情感。蒙古人拍这类题材，根本原因在于：
1. 历史记忆的传承与重塑：
清朝统治的复杂性： 咱们不能简单地把清朝看作一个完全压迫蒙古的帝国。在很多蒙古人的历史叙事里，清朝是漠北蒙古（外蒙古）被纳入其统治体系的一个重要阶段。虽然清朝带来了长达两百多年的统治，但这段历史的性质，在不同的蒙古族群和不同的历史时期，有着复杂而多样的解读。
“独立”的早期启蒙： 随着19世纪末20世纪初民族主义思潮在全球兴起，蒙古人内部也逐渐产生了寻求独立的愿望。清朝的衰落，尤其是辛亥革命后，为蒙古的独立提供了契机。而历史上那些与清朝进行过抵抗、但未能成功的事件，就成为了民族独立斗争的精神“前史”。拍成戏剧，就是为了唤起这种民族意识，告诉后人，我们曾经是独立的，我们也抗争过。
“外来者”的视角： 相对而言，清朝对蒙古的统治，在很多蒙古人的历史认知里，是一种“外来”的统治，尽管统治者中有满洲人（与蒙古人在族源上有一定联系），但最终的统治格局，还是被视为一种征服和治理。这种“外来”的标签，自然容易被用来构建民族叙事的对立面。
2. 民族认同的建构与强化：
“我们是谁”的追问： 尤其是在经历了苏联解体、外蒙古独立建国后，蒙古国面临着如何定义自身民族认同的挑战。历史，尤其是那些能够体现民族独立、英雄主义、反抗压迫的历史，就成了建构和强化民族认同的绝佳素材。
民族英雄的塑造： 抗清的历史，往往伴随着一些不屈的蒙古英雄人物，比如策妄阿拉布坦、阿玉奇等。这些人物的故事，是蒙古民族精神的象征。通过戏剧化的呈现，可以让他们“活”过来，激励当代蒙古人。
与中国大陆的“切割”： 尽管蒙古国与中国大陆在地理上紧密相连，但在政治和民族认同上，蒙古国一直在寻求独立自主。强调与清朝（以及后来的中国）的“抗争”历史，某种程度上也是一种与中国大陆划清界限、巩固自身民族主体性的方式。
3. 现实政治与文化输出的考量：
国家叙事的需要： 任何一个现代国家，都需要一套属于自己的国家叙事，来凝聚人心，增强凝聚力。蒙古国作为新生的独立国家，尤其需要通过历史剧来确立自己的国家身份和民族地位。
吸引观众，传承文化： 历史剧是当下很多国家 popular culture（流行文化）的重要组成部分。蒙古国拍摄抗清题材的戏剧，一方面可以满足本国观众对历史的兴趣，另一方面，如果能拍得好，也有潜力成为一种文化输出，让外界了解蒙古的历史和文化。
“正义”与“邪恶”的简化： 戏剧为了吸引观众，往往需要一些戏剧性的冲突和明确的善恶对立。将清朝描绘成一个压迫者，而蒙古人是受压迫的反抗者，这样的人物设定和情节安排，更容易制造戏剧张力，也更容易赢得观众的认同。
4. “神剧”的属性：
历史的艺术加工： 任何历史题材的影视作品，都会有艺术加工的成分，尤其是“神剧”，更是会对历史进行夸张、甚至扭曲的处理，以达到更强的戏剧效果。比如，可能会放大蒙古人的英勇，缩小清朝的实力，甚至加入一些虚构的桥段。
民族情感的宣泄： 对于一些久远且带有伤痛的历史，戏剧化的演绎，尤其是以“抗争”为主题的，本身也是一种民族情感的宣泄。观众通过观看，能够感受到民族的自豪和对过去苦难的共鸣。
“我们想看到的”： 简单来说，蒙古国的观众，尤其是那些对民族历史有情怀的人，他们更想看到的是一个英勇反抗、最终走向独立的蒙古民族的形象，而不是一个被压迫、无助的形象。抗清神剧，恰恰满足了这种心理需求。
所以，蒙古国拍抗清神剧，不是空穴来风，也不是纯粹的“喜欢”，而是：
回应历史的召唤： 历史的记忆总是在被不断挖掘和解读，而蒙古与清朝的这段关系，无疑是蒙古民族历史中浓墨重彩的一笔。
建构现代民族的基石： 在一个以民族国家为主导的世界里，强大的民族认同是国家稳定的重要因素。
文化表达的一种方式： 就像我们中国人也喜欢拍各种“抗日神剧”一样，戏剧是一种能够快速传播历史观和民族情感的媒介。
这些剧集，与其说是“抗清神剧”，不如说是蒙古国人民在用他们的方式，梳理自己的历史，凝聚自己的民族情感，并在世界舞台上讲述属于自己的故事。当然，具体到每一部作品，其历史还原度、艺术水准以及背后更深层次的政治考量，都是值得我们去深入研究和理解的。
首先，我们得明白，所谓“抗清神剧”，在蒙古语里可能不是这么称呼的，但它所反映的主题，即是蒙古民族与清朝这段历史的互动，以及其中蕴含的民族情感。蒙古人拍这类题材，根本原因在于：
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“独立”的早期启蒙： 随着19世纪末20世纪初民族主义思潮在全球兴起，蒙古人内部也逐渐产生了寻求独立的愿望。清朝的衰落，尤其是辛亥革命后，为蒙古的独立提供了契机。而历史上那些与清朝进行过抵抗、但未能成功的事件，就成为了民族独立斗争的精神“前史”。拍成戏剧，就是为了唤起这种民族意识，告诉后人，我们曾经是独立的，我们也抗争过。
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2. 民族认同的建构与强化：
“我们是谁”的追问： 尤其是在经历了苏联解体、外蒙古独立建国后，蒙古国面临着如何定义自身民族认同的挑战。历史，尤其是那些能够体现民族独立、英雄主义、反抗压迫的历史，就成了建构和强化民族认同的绝佳素材。
民族英雄的塑造： 抗清的历史，往往伴随着一些不屈的蒙古英雄人物，比如策妄阿拉布坦、阿玉奇等。这些人物的故事，是蒙古民族精神的象征。通过戏剧化的呈现，可以让他们“活”过来，激励当代蒙古人。
与中国大陆的“切割”： 尽管蒙古国与中国大陆在地理上紧密相连，但在政治和民族认同上，蒙古国一直在寻求独立自主。强调与清朝（以及后来的中国）的“抗争”历史，某种程度上也是一种与中国大陆划清界限、巩固自身民族主体性的方式。
3. 现实政治与文化输出的考量：
国家叙事的需要： 任何一个现代国家，都需要一套属于自己的国家叙事，来凝聚人心，增强凝聚力。蒙古国作为新生的独立国家，尤其需要通过历史剧来确立自己的国家身份和民族地位。
吸引观众，传承文化： 历史剧是当下很多国家 popular culture（流行文化）的重要组成部分。蒙古国拍摄抗清题材的戏剧，一方面可以满足本国观众对历史的兴趣，另一方面，如果能拍得好，也有潜力成为一种文化输出，让外界了解蒙古的历史和文化。
“正义”与“邪恶”的简化： 戏剧为了吸引观众，往往需要一些戏剧性的冲突和明确的善恶对立。将清朝描绘成一个压迫者，而蒙古人是受压迫的反抗者，这样的人物设定和情节安排，更容易制造戏剧张力，也更容易赢得观众的认同。
4. “神剧”的属性：
历史的艺术加工： 任何历史题材的影视作品，都会有艺术加工的成分，尤其是“神剧”，更是会对历史进行夸张、甚至扭曲的处理，以达到更强的戏剧效果。比如，可能会放大蒙古人的英勇，缩小清朝的实力，甚至加入一些虚构的桥段。
民族情感的宣泄： 对于一些久远且带有伤痛的历史，戏剧化的演绎，尤其是以“抗争”为主题的，本身也是一种民族情感的宣泄。观众通过观看，能够感受到民族的自豪和对过去苦难的共鸣。
“我们想看到的”： 简单来说，蒙古国的观众，尤其是那些对民族历史有情怀的人，他们更想看到的是一个英勇反抗、最终走向独立的蒙古民族的形象，而不是一个被压迫、无助的形象。抗清神剧，恰恰满足了这种心理需求。
所以，蒙古国拍抗清神剧，不是空穴来风，也不是纯粹的“喜欢”，而是：
回应历史的召唤： 历史的记忆总是在被不断挖掘和解读，而蒙古与清朝的这段关系，无疑是蒙古民族历史中浓墨重彩的一笔。
建构现代民族的基石： 在一个以民族国家为主导的世界里，强大的民族认同是国家稳定的重要因素。
文化表达的一种方式： 就像我们中国人也喜欢拍各种“抗日神剧”一样，戏剧是一种能够快速传播历史观和民族情感的媒介。
这些剧集，与其说是“抗清神剧”，不如说是蒙古国人民在用他们的方式，梳理自己的历史，凝聚自己的民族情感，并在世界舞台上讲述属于自己的故事。当然，具体到每一部作品，其历史还原度、艺术水准以及背后更深层次的政治考量，都是值得我们去深入研究和理解的。
网友意见
抗中神剧应该是韩国最多吧，唐太宗都不知道被射瞎了几回。韩国抗日神剧也不少，《鸣梁海战》里面日本战船也就比纸糊的稍微硬点。蒙古国拍的抗清神剧里面噶尔丹和阿奴可敦也并没有直捣北京，活捉康熙。
中国有抗日神剧，哈萨克和俄罗斯有抗蒙神剧，泰国有抗缅神剧，印度有抗英神剧，欧洲有抗土神剧。
还是一句话，地图炮、YY剧是全世界人民喜闻乐见的娱乐活动，和什么种族歧视、昭和之类的都无关，键政人士就别瞎起劲了。
怎么我看之前网上一篇报道说，蒙古国十分欢迎中国对他们的民族大融合的？
比如，他们拍了【蓝玉捕鱼儿海探险记】【永乐漠北微服私访记（主题曲:向天再借五百年）】等歌颂民族大融合的电视剧。
而且还给蒙古国的汉族高考加分。对侮辱朱棣画像的，会直接判刑处理。
苏联没有正式占领蒙古国，也没有直接统治蒙古国，不能算是蒙古国的“国家仇敌”。何况，苏联时期部分蒙古国人跟苏联一道坑害另一部分蒙古人，当下蒙古国上层基本大部分跟前苏联时期的当权派有密切联系，骂苏联就是在骂自己家族。
所以，打民族牌的蒙古国影视从事者只能往前推找仇人代号。大清国是比较熟悉的“敌人”，不仅时间比较近记忆犹新，而且前苏联时期就已经对大清国“罪行”进行过很多科普。也符合当下蒙古国右派中最为流行的民族主义市场，当然蒙古国左派也很鄙视神剧，而且经常公开嘲笑戏弄。
有些回答又在搞双标，如同古装神片和抗日神剧不代表中国人和国家的历史观一样，蒙古国的抗清神剧也不代表全蒙古人的历史观。还有那个姓“曹”的答主，请问您及其家乡人跟刘邦有多大血缘关系。
或许以下可以解释一二
《冯玉祥将军自传》谈到当时的活佛喇嘛患梅毒，烂塌了鼻子！
据冯玉祥将军说：「谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象。
因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。
据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。这种现象是太可怕了，若任其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险!」
（摘录自《冯玉祥自传》）
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