有没有人原先信大乘后来信小乘的？具体过程是什么？为什么？
当然，历史上确实存在着从大乘佛教转向小乘佛教的情况，虽然相较于从其他信仰转向佛教，或者在佛教内部不同宗派间的流转，这种情况可能没有那么普遍，但确实是存在的。要详细讲述具体过程和原因，需要深入到佛教历史的细节和个人思想的转变，而这类个人转变的过程往往是复杂且私密的，很难找到一个标准化的“模板”。
不过，我们可以从历史文献、高僧传记以及佛教思想发展的角度，来尝试描绘可能的情况和普遍原因。
首先，我们要明确“大乘”和“小乘”的含义。
小乘（上座部佛教）：早期佛教，强调个人解脱，通过自身的修行，断除烦恼，证得阿罗汉果。强调戒律，注重佛陀原始教义的传承，信奉历史上的释迦牟尼佛。
大乘佛教：兴起于公元前后，强调“普度众生”，发大乘菩提心，以成佛为目标。提出了“空性”、“唯识”、“慈悲”、“方便”等更复杂的哲学概念。修行方法也更加多样，强调菩萨道。
可能存在从大乘转向小乘的情况：
这种情况的出现，更多的是在历史的早期阶段，或者在佛教内部不同文化圈的交流碰撞中。随着佛教在不同地域传播，其教义和实践也在不断演变和融合。
具体可能的过程与原因：
1. 对原始教义的回归与纯粹性的追求：
情境设想： 某位信徒，起初被大乘佛教的博大精深、慈悲宏愿所吸引。他可能深入学习了《般若经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典，对“一切皆空”、“万物平等”、“无我”、“慈悲为怀”等概念深感认同。他可能也参与了一些大乘的寺院生活，例如念诵大乘经典、参拜菩萨、修持观音菩萨等。
转向的契机： 然而，随着学习的深入，他可能会发现，一些大乘的实践和理论，在某些方面，似乎与他最初理解的佛陀教法有所偏离，或者说，他开始对大乘佛教发展过程中出现的仪轨、神话、甚至是一些哲学上的过度阐释感到困惑或不适。
接触小乘教义： 也许是因为旅行、求法，或者偶然阅读到一些早期佛教的文献（例如阿含经及其论疏），他开始接触到上座部佛教的教义。他可能会发现，小乘佛教强调的“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等，更加直接、精炼，直指解脱之道。他可能对小乘佛教严格的戒律、对佛陀本生故事的朴实描述、以及个人修行证果的清晰路径感到更为契合。
原因分析：
纯粹性的执着： 有些人可能更倾向于一种“返璞归真”的信仰态度，认为大乘佛教后期发展出的一些教法和仪式，掺杂了过多的世俗化元素或后人的解释，而小乘佛教更接近“佛陀的本意”。
理论的清晰性： 小乘佛教的教义体系，尤其是在论藏部分，逻辑严谨，层层递进，对于一些追求理论清晰、逻辑自洽的学者型信徒来说，可能更具吸引力。
修行方法的契合： 大乘佛教的修行方法往往宏大而复杂，如“万行菩萨道”。而小乘佛教的修行，例如禅修、持戒，可能在个人看来更容易实践，效果也更直接。
2. 对“度众生”重担的压力与个人解脱的渴望：
情境设想： 很多人最初接触佛教，是出于对苦难的厌离和对内心平静的追求。大乘佛教的“普度众生”精神，确实能够激发人的慈悲心和使命感，让人感到自己肩负着一项伟大的事业。
转向的契机： 然而，当一个人真正开始思考“度众生”的意义和可行性时，可能会感到巨大的压力。如果自己还没有彻底解脱，又如何去度化无量众生？“度尽一切众生，始成正觉”的宏愿，对于凡夫俗子来说，其艰巨性是难以想象的。
个人解脱的优先： 在这种压力之下，一些信徒可能会重新审视佛教的根本目标。他们可能会觉得，首先要保证自己能够解脱，如同“先溺者自救，然后救人”。因此，将注意力重新集中到个人修行，追求自身的阿罗汉果，可能成为他们更现实、更迫切的选择。
原因分析：
“度众生”的压力： 菩萨道的圆满需要无量劫的修行，对于心性尚未达到一定境界的人来说，这是一种难以承受的承诺。
个人解脱的实在性： 证得阿罗汉果，是佛教修行中一个明确且可达的目标，它能带来烦恼的止息和内心的宁静，这本身就是一种非常实在的解脱。
避免“空愿”： 如果无法真正实践“度众生”的誓愿，反而可能沦为口头上的空话，甚至因为自己的业力而无法真正帮助他人。
3. 对某些大乘宗派哲学思辨的疏离：
情境设想： 佛教在传播过程中，形成了很多宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、唯识宗等。其中一些宗派，如唯识宗，其哲学体系非常复杂，包含“三性”、“五位百法”等深刻而抽象的论述。
转向的契机： 对于一些不擅长抽象思辨，或者觉得这些哲学探讨过于“绕人”，与生活体验脱节的信徒来说，他们可能会感到不适应。
接触更为朴实的教法： 而小乘佛教，或者一些侧重于实修的大乘宗派（比如早期的禅宗，或一些强调念佛、持戒的净土宗早期实践），可能对他们而言更加容易理解和接受。
原因分析：
哲学门槛： 某些大乘宗派的哲学深度，对于普通信徒来说，可能是一个难以逾越的障碍。
实修导向： 佛教的根本目的是解决生命中的痛苦，如果理论过于复杂，而实际的修行方法不明确或难以执行，信徒可能会寻找更“接地气”的法门。
4. 地域文化和僧团的影响：
情境设想： 佛教在不同国家和地区传播时，会与当地文化发生融合。例如，斯里兰卡、泰国、缅甸等国，是上座部佛教的主要传承地。
转向的契机： 如果一个信徒生活在这些地区，或者与这些地区的僧侣有深入的接触，他自然会更容易接触到和理解上座部佛教的教法。
僧团的论辩： 在历史上，佛教内部也存在过僧团之间的论辩和教义的辨析。有时，某个区域的僧团可能对大乘的某些解释持有异议，而更倾向于保留早期佛教的传统，这也会影响到当地信徒的选择。
原因分析：
文化环境： 所处的文化和宗教环境，是影响信仰最直接的因素之一。
师承关系： 找到一位对自己影响深刻、并且其教义与自己契合的导师，是很多人信仰道路的关键。
需要注意的几点：
“大乘”与“小乘”的划分并非一成不变： 历史上，这两种称呼本身就带有一定的历史性和论辩性。早期佛教也并非完全没有“利他”的思想，而后期的大乘佛教也强调个人修行。这种划分更多地是为了辨析教义和修行侧重点。
个人信仰的转变是复杂而主观的： 上述的原因都是推测和归纳，具体到个人，可能还有更私密的心理动因，如个人气质、经历、机缘等等。
从大乘转向小乘，并不意味着对大乘的否定： 这种转变更像是“我的修行道路更适合这条路”，而不是“另一条路是错的”。
一个假设的、较为典型的例子（虽然可能没有历史人物完全符合）：
想象一位明朝时期的读书人，他出身于一个信奉儒家思想的家庭，但因为对生命无常的思考，开始接触佛教。他先是被《金刚经》和《心经》中“一切皆空”的智慧所吸引，也阅读了一些禅宗公案，觉得很有禅意。他甚至去寺院参加过一些共修，感受到了集体念佛的氛围。
然而，随着他深入研究，他发现一些大乘宗派的义理，如唯识宗的“八识规矩”，对他来说过于艰深，难以真正融入他的日常思维。同时，他也对净土宗的“信愿行”是否能保证临终往生感到一丝不确定，觉得“他力”的成分似乎比“自力”要重。
这时，他偶然得到一本《阿含经》的节选，读到了佛陀关于“苦”、“集”、“灭”、“道”的四圣谛，以及“戒定慧”的修行次第。他觉得这些教义非常朴实、直接，仿佛就是佛陀当年在鹿野苑对弟子们说的第一句话，没有任何冗余的修饰。他开始更关注戒律的持守，每天坚持打坐，练习数息观，并认真学习“如何断除我执”。他甚至可能通过一些渠道，了解到南传佛教的一些修行方法，并尝试去实践。
他之所以这样做，可能是因为：
1. 他对佛陀原始教法的纯粹性有着强烈的追求。
2. 他发现自己更适合一种脚踏实地、一步一个脚印的修行方式，而不是依赖“他力”或过于复杂的哲学体系。
3. 他最终的目标是获得内心的彻底平静和解脱，而不是承担“度化万民”的宏大责任，至少是在他目前的修行阶段。
这样的转变，是一种个人修行方向的选择，是对自己心性、理解力和实践能力的理性评估。
总而言之，从大乘转向小乘的情况确实存在，其根源往往在于个人对佛教教义和修行方法的理解、接受和契合度，以及对个人解脱与普度众生的不同侧重。这反映了佛教内部思想的丰富性和多样性，以及信徒在修行道路上不断探索和调整的动态过程。
不过，我们可以从历史文献、高僧传记以及佛教思想发展的角度，来尝试描绘可能的情况和普遍原因。
首先，我们要明确“大乘”和“小乘”的含义。
小乘（上座部佛教）：早期佛教，强调个人解脱，通过自身的修行，断除烦恼，证得阿罗汉果。强调戒律，注重佛陀原始教义的传承，信奉历史上的释迦牟尼佛。
大乘佛教：兴起于公元前后，强调“普度众生”，发大乘菩提心，以成佛为目标。提出了“空性”、“唯识”、“慈悲”、“方便”等更复杂的哲学概念。修行方法也更加多样，强调菩萨道。
可能存在从大乘转向小乘的情况：
这种情况的出现，更多的是在历史的早期阶段，或者在佛教内部不同文化圈的交流碰撞中。随着佛教在不同地域传播，其教义和实践也在不断演变和融合。
具体可能的过程与原因：
1. 对原始教义的回归与纯粹性的追求：
情境设想： 某位信徒，起初被大乘佛教的博大精深、慈悲宏愿所吸引。他可能深入学习了《般若经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典，对“一切皆空”、“万物平等”、“无我”、“慈悲为怀”等概念深感认同。他可能也参与了一些大乘的寺院生活，例如念诵大乘经典、参拜菩萨、修持观音菩萨等。
转向的契机： 然而，随着学习的深入，他可能会发现，一些大乘的实践和理论，在某些方面，似乎与他最初理解的佛陀教法有所偏离，或者说，他开始对大乘佛教发展过程中出现的仪轨、神话、甚至是一些哲学上的过度阐释感到困惑或不适。
接触小乘教义： 也许是因为旅行、求法，或者偶然阅读到一些早期佛教的文献（例如阿含经及其论疏），他开始接触到上座部佛教的教义。他可能会发现，小乘佛教强调的“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等，更加直接、精炼，直指解脱之道。他可能对小乘佛教严格的戒律、对佛陀本生故事的朴实描述、以及个人修行证果的清晰路径感到更为契合。
原因分析：
纯粹性的执着： 有些人可能更倾向于一种“返璞归真”的信仰态度，认为大乘佛教后期发展出的一些教法和仪式，掺杂了过多的世俗化元素或后人的解释，而小乘佛教更接近“佛陀的本意”。
理论的清晰性： 小乘佛教的教义体系，尤其是在论藏部分，逻辑严谨，层层递进，对于一些追求理论清晰、逻辑自洽的学者型信徒来说，可能更具吸引力。
修行方法的契合： 大乘佛教的修行方法往往宏大而复杂，如“万行菩萨道”。而小乘佛教的修行，例如禅修、持戒，可能在个人看来更容易实践，效果也更直接。
2. 对“度众生”重担的压力与个人解脱的渴望：
情境设想： 很多人最初接触佛教，是出于对苦难的厌离和对内心平静的追求。大乘佛教的“普度众生”精神，确实能够激发人的慈悲心和使命感，让人感到自己肩负着一项伟大的事业。
转向的契机： 然而，当一个人真正开始思考“度众生”的意义和可行性时，可能会感到巨大的压力。如果自己还没有彻底解脱，又如何去度化无量众生？“度尽一切众生，始成正觉”的宏愿，对于凡夫俗子来说，其艰巨性是难以想象的。
个人解脱的优先： 在这种压力之下，一些信徒可能会重新审视佛教的根本目标。他们可能会觉得，首先要保证自己能够解脱，如同“先溺者自救，然后救人”。因此，将注意力重新集中到个人修行，追求自身的阿罗汉果，可能成为他们更现实、更迫切的选择。
原因分析：
“度众生”的压力： 菩萨道的圆满需要无量劫的修行，对于心性尚未达到一定境界的人来说，这是一种难以承受的承诺。
个人解脱的实在性： 证得阿罗汉果，是佛教修行中一个明确且可达的目标，它能带来烦恼的止息和内心的宁静，这本身就是一种非常实在的解脱。
避免“空愿”： 如果无法真正实践“度众生”的誓愿，反而可能沦为口头上的空话，甚至因为自己的业力而无法真正帮助他人。
3. 对某些大乘宗派哲学思辨的疏离：
情境设想： 佛教在传播过程中，形成了很多宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、唯识宗等。其中一些宗派，如唯识宗，其哲学体系非常复杂，包含“三性”、“五位百法”等深刻而抽象的论述。
转向的契机： 对于一些不擅长抽象思辨，或者觉得这些哲学探讨过于“绕人”，与生活体验脱节的信徒来说，他们可能会感到不适应。
接触更为朴实的教法： 而小乘佛教，或者一些侧重于实修的大乘宗派（比如早期的禅宗，或一些强调念佛、持戒的净土宗早期实践），可能对他们而言更加容易理解和接受。
原因分析：
哲学门槛： 某些大乘宗派的哲学深度，对于普通信徒来说，可能是一个难以逾越的障碍。
实修导向： 佛教的根本目的是解决生命中的痛苦，如果理论过于复杂，而实际的修行方法不明确或难以执行，信徒可能会寻找更“接地气”的法门。
4. 地域文化和僧团的影响：
情境设想： 佛教在不同国家和地区传播时，会与当地文化发生融合。例如，斯里兰卡、泰国、缅甸等国，是上座部佛教的主要传承地。
转向的契机： 如果一个信徒生活在这些地区，或者与这些地区的僧侣有深入的接触，他自然会更容易接触到和理解上座部佛教的教法。
僧团的论辩： 在历史上，佛教内部也存在过僧团之间的论辩和教义的辨析。有时，某个区域的僧团可能对大乘的某些解释持有异议，而更倾向于保留早期佛教的传统，这也会影响到当地信徒的选择。
原因分析：
文化环境： 所处的文化和宗教环境，是影响信仰最直接的因素之一。
师承关系： 找到一位对自己影响深刻、并且其教义与自己契合的导师，是很多人信仰道路的关键。
需要注意的几点：
“大乘”与“小乘”的划分并非一成不变： 历史上，这两种称呼本身就带有一定的历史性和论辩性。早期佛教也并非完全没有“利他”的思想，而后期的大乘佛教也强调个人修行。这种划分更多地是为了辨析教义和修行侧重点。
个人信仰的转变是复杂而主观的： 上述的原因都是推测和归纳，具体到个人，可能还有更私密的心理动因，如个人气质、经历、机缘等等。
从大乘转向小乘，并不意味着对大乘的否定： 这种转变更像是“我的修行道路更适合这条路”，而不是“另一条路是错的”。
一个假设的、较为典型的例子（虽然可能没有历史人物完全符合）：
想象一位明朝时期的读书人，他出身于一个信奉儒家思想的家庭，但因为对生命无常的思考，开始接触佛教。他先是被《金刚经》和《心经》中“一切皆空”的智慧所吸引，也阅读了一些禅宗公案，觉得很有禅意。他甚至去寺院参加过一些共修，感受到了集体念佛的氛围。
然而，随着他深入研究，他发现一些大乘宗派的义理，如唯识宗的“八识规矩”，对他来说过于艰深，难以真正融入他的日常思维。同时，他也对净土宗的“信愿行”是否能保证临终往生感到一丝不确定，觉得“他力”的成分似乎比“自力”要重。
这时，他偶然得到一本《阿含经》的节选，读到了佛陀关于“苦”、“集”、“灭”、“道”的四圣谛，以及“戒定慧”的修行次第。他觉得这些教义非常朴实、直接，仿佛就是佛陀当年在鹿野苑对弟子们说的第一句话，没有任何冗余的修饰。他开始更关注戒律的持守，每天坚持打坐，练习数息观，并认真学习“如何断除我执”。他甚至可能通过一些渠道，了解到南传佛教的一些修行方法，并尝试去实践。
他之所以这样做，可能是因为：
1. 他对佛陀原始教法的纯粹性有着强烈的追求。
2. 他发现自己更适合一种脚踏实地、一步一个脚印的修行方式，而不是依赖“他力”或过于复杂的哲学体系。
3. 他最终的目标是获得内心的彻底平静和解脱，而不是承担“度化万民”的宏大责任，至少是在他目前的修行阶段。
这样的转变，是一种个人修行方向的选择，是对自己心性、理解力和实践能力的理性评估。
总而言之，从大乘转向小乘的情况确实存在，其根源往往在于个人对佛教教义和修行方法的理解、接受和契合度，以及对个人解脱与普度众生的不同侧重。这反映了佛教内部思想的丰富性和多样性，以及信徒在修行道路上不断探索和调整的动态过程。
网友意见
不存在信，或者不信。
我脑子简单，很多东西不懂。但上座部给了一条能具体到操作，且操作后，有结果，我能理解的路。
而且阿毗达摩本身反对各种迷信。
佛陀在经过他们村子时，基于他们的请求，为他们宣说了《羯腊摩经》。佛陀告诉他们以及我们，不要立即接受或相信任何事情，告诉他们应该注意的十个基本要点，以免成为他们的知识奴隶，包括成为佛陀本人的知识奴隶。
这十个基本要点是：
1、不因传说而轻信；
2、不因传统而轻信；
3、不因谣言而轻信；
4、不因经典记载而轻信；
5、不因逻辑推理而轻信；
6、不因学说推论而轻信；
7、不因符合常识判断而轻信；
8、不因预设成见而轻信；
9、不因说者外表而轻信；
10、不因师长所言而轻信。
至少上座部告诉我们，甚至不是佛陀说什么就信了，复述一下，就是所谓懂了。而是要依据佛陀说的方法，自己去修行，修行的结果与佛陀曾经说的是一致了，才算是真正的懂得，才能如实，才能依法修行，依理修行。
这就像学了几何，亲自学会证明三角形内角之和是180度，才真正接受三角形内角和是180度的结论。而不是仅仅相信几何，背诵结果，就算是学会几何了。
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