如何评价太宰治《惜别》里的鲁迅的形象？
首先，我们需要看到太宰治笔下的鲁迅，是一个被极端“人性化”和“个人化”的鲁迅。他不再是那个高高在上、站在时代巨人的肩膀上的导师形象，而是被赋予了浓厚的个人色彩和易感的情绪。
1. 内敛而深沉的孤独感： 太宰治笔下的鲁迅，虽然身居异国他乡，但其最突出的特质是流露出的那种深沉的孤独感。这种孤独并非源于身世背景，而是源于一种精神上的隔阂和疏离。太宰治通过描绘鲁迅说话时常常停顿、思考，以及眼神中偶尔闪过的某种不易察觉的忧伤，来传递这种复杂的情绪。这种孤独感与太宰治本人在现实生活中常常感受到的那种与周遭格格不入、找不到真正心灵共鸣的孤独，有着某种程度上的契合。太宰治似乎在鲁迅身上看到了自己影子，或者说，他希望在鲁迅这位自己崇拜的先驱身上，找到一种能够理解自己孤独的灵魂。
2. 不易察觉的温柔与善意： 尽管鲁迅给人的第一印象可能是严肃、严峻甚至有些冷漠，但太宰治敏锐地捕捉到了鲁迅隐藏在深处的温柔和善意。这种温柔并非是外露的、迎合的，而是通过一些细微的举动来体现。例如，鲁迅在与太宰治的交流中，偶尔会露出难以察觉的笑容，或者在谈论一些文学话题时，流露出一种真诚的关怀。太宰治将这种不易察觉的温柔，解读为一种对年轻一代的鼓励，一种对文学传承的期许。他似乎在鲁迅身上看到了那个曾经也经历过彷徨与摸索的自己，因此将一份期冀和温情投射上去。
3. 对文学的执着与对社会的批判： 太宰治忠实地保留了鲁迅作为文学家和思想家的一面。他描绘鲁迅对于中国社会现实的忧虑，对于国民性的反思，以及对文学力量的坚信。这些通过鲁迅的谈话内容来展现，虽然篇幅不多，但足以勾勒出鲁迅的核心精神。太宰治对鲁迅的批判精神是深深敬佩的，他在鲁迅身上看到了敢于直面惨淡人生、正视淋漓鲜血的勇气，这种勇气恰恰是太宰治本人在创作中时常感到欠缺的。通过对鲁迅的描绘，太宰治也在反思自己文学道路上的困惑和挣扎。
4. “外国的月亮”滤镜下的理想化： 不可否认的是，太宰治对鲁迅的描绘，带有强烈的个人化和“外国的月亮”滤镜。身在日本的太宰治，对于这位遥远国度的伟大作家，天然会带有一种浪漫化的想象。他笔下的鲁迅，在某种程度上，是他心中理想化的中国知识分子形象的投射。他可能更倾向于强调鲁迅身上那些与自己精神气质相近的部分，比如孤独、敏感、对世界的忧虑，而忽略或淡化了鲁迅身上更为现实、更为尖锐的一面。这并非是太宰治有意为之，而是人类情感和视角难以避免的局限性。
5. 太宰治自我投射的痕迹： 最为关键的是，理解《惜别》中的鲁迅，必须看到太宰治强烈的自我投射。太宰治自身就背负着沉重的精神负担，他对自己的作品和人生常常感到迷茫和不安。当他面对鲁迅时，他看到的不仅是一位文学巨匠，更是一位能够在他心中产生共鸣的灵魂。他会在鲁迅身上寻找慰藉，寻找答案，甚至会将自己的困境和感受巧妙地融入到对鲁迅的描绘中。因此，《惜别》中的鲁迅，很大程度上是太宰治理解和解读的鲁迅，也是太宰治自己内心的写照。鲁迅的孤独和忧伤，在太宰治的笔下，也隐约透露出太宰治自身的孤独和忧伤。
总结来说， 太宰治在《惜别》中塑造的鲁迅形象，不是一个全景式的、客观的画像，而是一个被太宰治个人情感、内心独白和创作冲动所“过滤”和“重塑”的鲁迅。这个鲁迅，是内敛而深沉的，是隐藏着不易察觉的温柔的，是对文学和社会有着执着追求的。但同时，他也是被太宰治理想化和投射了个人情感的鲁迅。
评价这个形象，不能简单地以“写实”与否来衡量，而更应该理解太宰治创作的动机和情感。太宰治通过描绘鲁迅，表达了他对这位中国文坛巨匠的深深敬意，也借此审视和反思了自己的人生与创作。这个鲁迅形象，是太宰治与他心目中的鲁迅进行的一场深刻的精神对话，是一种独特的文学体验，也是一种文学创作的艺术加工。它之所以能够打动人心，正是因为它饱含着太宰治真挚的情感和深刻的洞察，虽然这份洞察带有强烈的个人色彩。
网友意见
《惜别》：在太宰治的笔下，读到一个别样的鲁迅
鲁迅在《藤野先生》这篇文章中提到：
将走的前几天，他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字：“惜别”，还说希望将我的也送他。
“惜别”这两个字，便是太宰治这本书的由来。
是的，《惜别》这本书是日本作家太宰治专为纪念鲁迅而写的小说。
太宰治，出生在日本东北地区的地主家庭，日本战后“无赖派”文学旗手，与川端康成、三岛由纪夫齐名。
《惜别》以鲁迅的形象安放太宰治的灵魂，呈现“太宰治式的鲁迅”形象。
而同时代一个文豪为另一个文豪写的作品，在世界文学史上极为罕见。
由此可见，鲁迅先生的人格魅力及在世界文学史上的重要地位。
《惜别》这本书是太宰治以在仙台医专求学时的鲁迅为原型创作的小说。
在创作这部小说之前，太宰治亲自前往仙台医专考察，花了很长时间搜集材料，考量小说的架构。
正如太宰治在《惜别》之意图中所讲的那样：
我只想以一种洁净、独立、友善的态度，来正确地描摹那位年轻的周树人先生。
所以，很感谢作者太宰治先生，让我们看到了一个不一样的鲁迅先生的形象。
不是那么严峻、那么犀利、那么横眉怒对的文艺人士，而是一心求学、有迷茫、有遗憾、有不甘的中国留学生。
01
年少的悲痛经历
鲁迅本来出生在一个富足人家，但在他13岁的时候，祖父因为插手某些复杂的问题被捕入狱，他们一家的生活开始走下坡路。
祸不单行，鲁迅的父亲也重病在身，卧床不起。
鲁迅和弟弟被寄养在亲戚家，受尽了亲戚和邻居的冷眼和迫害。
之后的三年里，几乎是每天，鲁迅都出入于当铺和药店里。
但父亲的病，却一点也不见好转。
给鲁迅父亲看病的大夫，开的处方很奇怪，比如经霜三年的甘蔗、原配的蟋蟀一对、败鼓皮丸（也就是打破的旧鼓皮）。
按现在的观点来看，这不就是庸医嘛。
但在当时，却被称为名医。
所以在这个所谓的“名医”看了半年之后，鲁迅父亲的病情反而愈加严重了。
更过分的是，在父亲濒死之际，“名医”说：“我家有一个祖传的秘法，将一种灵丹，点在病人的舌头上。古人有云，舌乃心之灵苗。这灵丹呀，现在非常稀罕。你想要的话，我倒也可以给你。价钱也并不贵，只要两块钱一盒。怎么样？”
临死还在打病人的主意，还想着捞最后一笔钱，我只能说呵呵了。
还有一件事，也让鲁迅先生很愤怒。
邻居家的衍太太，她说父亲的灵魂如今还没有飞到阴间，应该早点把他叫回来。
“叫呀，快大声地叫爸爸、爸爸。快叫呀！再不叫你爸爸就要死了。”
但是鲁迅先生把喉咙都快喊出血了，也没有把父亲的灵魂喊回来。
父亲死了，在鲁迅16岁的那年初秋。
鲁迅说，每当我想起自己当时的叫声，心中就涌现出一股难以抑制的愤怒。
我恼于自己年少的无知，亦对中国的现状怀有强烈的愤懑。
之后，他便离开了家乡，走上另一条道路，开始追寻别样的人生。
02
留学日本，学习西洋之文明
离开家乡后，鲁迅去了江南水师学堂，在那里学一些快速攀爬桅杆等内容，这让他很失望。
恰逢当时康有为等人的维新变法失败，清政府腐败不堪，国家一塌糊涂。
鲁迅深感不能再这样，稀里糊涂过下去了。
于是他去了南京矿路学堂，接触到了物理、化学和博物学等学科。
学生之间，普遍流行看新书的风气，其中最受欢迎的是严复翻译的《天演论》。
在阅读了大量这样的新式书籍后，鲁迅的心里开始涌起波澜，并对国家、对清政府有了更深的感悟和认知。
当时，由政府资助，开始每年送一批清国留学生前往日本。
鲁迅参加并顺利通过了政府组织的留学生考试。
之后，便前往日本留学。
但去日本留学，并不是仰慕日本固有之国风，而是为学习西洋之文明。
日本已经成功将西洋文明删繁就简，去粗取精，将其纳为己用。
因此便不必再大老远跑去西洋去留学，就近前往日本，就可以便捷又直接地习得和吸收西洋文明之精髓。
03
医学并非最紧要的，紧要的是精神上的革新
到了东京后，由于从中国来日本的留学生越来越多，而且这些留学生大多不思进取，鲁迅实在无法忍受了。
他告别母亲，背井离乡，唯一的愿望就是，同胞之新生。
对自己的要求也是努力，努力，再努力。
可是回过头来看看自己的周围，又是些什么呢？
是富士山形状的尖顶制帽，是城市轨道车里过分谦让的美德，是制造肥皂，是恍如大乱斗一般的舞蹈练习。
于是，鲁迅下定决心，告别这个留学生群体，去寻找新的方向。
所以，他就来到了仙台医专，遇到了藤野先生。
但在学习医学的过程中，鲁迅越发觉得，医术并不能治好国人的麻木不仁。
唯有对民众进行教育，才是根本要务。
而且，当时还发生了著名的“幻灯片事件”，促使鲁迅下定决心，弃医从文。
在上课前，老师放映了一段幻灯片，出现了一个中国人因做了俄罗斯的军事间谍被处刑的场景。
因为这个幻灯片，鲁迅更深深地确信：
医学并非当前的紧要之事，紧要的乃是精神上的革新，是国民性的改善。若是继续保持现状，中国将永远无法成为一个真正的独立国家，永远无法获得一个独立国家所应有的尊严。
04
在太宰治的《惜别》里，我们看到了一个别样的鲁迅。
他是那样的孤独落寞，又是那样的义愤填膺、壮志未酬。
他心系国家，一心只为改善当时的国民现状。
他迷茫徘徊，从南京到东京到仙台，从地质到医学到文学。
他用笔端，抗诉旧社会的腐败不堪，只为叫醒麻木国人。
他是思想的发声者，是值得我们一生尊敬的人。
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太宰治在《惜别》中塑造的鲁迅形象，并非一个全然写实的肖像，而更像是太宰治本人在与这位他极为景仰的中国文学巨匠短暂交集后，内心留下的深刻烙印，经过他特有的、掺杂着自卑、崇拜与孤独的视角重塑的结果。因此，评价这个鲁迅形象，需要深入理解太宰治的创作心态，以及他对鲁迅的复杂情感。首先，我们需要看到太宰治笔下............. -
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