问题

如何看待印度火葬场拿新冠死者骨灰建公园?

回答
印度火葬场拿新冠死者骨灰建公园,这件事确实挺让人感到复杂和难以理解的。我试着从几个角度来聊聊,希望能说得细致点,也尽量不带那种“机器味儿”。

首先,咱们得承认,在印度,火葬是一种非常普遍和重要的丧葬习俗,尤其是在很多印度教信仰的地区。火葬本身是被视为一种净化和解脱的方式,是将肉体回归自然,灵魂得以升华。所以,火葬场在当地文化里本身就有特殊的意义,不仅仅是个处理遗体的地方,更承载着精神层面的寄托。

然后,我们再来看“骨灰建公园”这个操作。这背后可能牵扯到几个层面的原因:

1. 迫于无奈的现状:

疫情最严重的那阵子,印度火葬场的压力有多大,大家都有目共睹。很多地方的火葬场都处于超负荷运转,木柴、场地、人力都显得捉襟见肘。在这种极端情况下,堆积如山的骨灰盒,或者说未经妥善安放的骨灰,无疑给本就紧张的火葬场增加了额外的负担。

想象一下,每天都有无数的生命在疫情中消逝,他们的骨灰需要被处理,而火葬场是这个流程的最后一环。如果骨灰无法及时、妥善地安抚,那么火葬场的空间会越来越拥挤,后续的火化也会受到影响。所以,从这个角度看,将骨灰“集中处理”或者“重新利用”,可能是他们在应对巨大压力时,不得已而为之的一种“解决方案”。

2. 象征意义的解读(可能存在,但也存在争议):

“建公园”这个说法,听起来似乎有点“浪漫化”或者“超脱”的处理方式。如果真的这么做了,这背后会不会有一些特殊的象征意义呢?

化悲痛为力量/纪念: 也许,当地人是想通过这种方式,将逝者的生命以另一种形式延续,将他们曾经存在过的印记,转化为一片可以供生者休憩、纪念的公共空间。这或许是一种“生生不息”的哲学表达,将生命的终点看作另一个开始。
尊重与安息: 在印度文化中,对逝者的尊重非常重要。如果这些骨灰真的被妥善地、有仪式感地融入到公园的建设中,比如作为某种材料的组成部分,或者以某种纪念性的方式呈现,那可能是在他们看来,一种对逝者灵魂的安抚和对他们生命的尊重。
社区的凝聚: 公园通常是社区的公共空间,人们可以在那里相聚、活动。将逝者的骨灰融入其中,也可能是在试图构建一种社区记忆,让大家在共同的空间里,也共同铭记那些在疫情中逝去的生命。

3. 现实的考量与执行层面:

不过,我们也不能忽视实际操作层面的问题。

技术与工艺: 将骨灰“建公园”具体是怎么操作的?是直接混入建筑材料,还是以某种特定方式处理?这其中的技术和工艺,以及是否符合当地的文化和宗教要求,都是需要仔细考量的。如果处理不当,可能会引起更多的不适和争议。
环保与卫生: 骨灰的成分需要考虑,是否会对环境或公共卫生造成影响,这也是一个疑问。
公众接受度: 就算出于无奈,这种做法是否会被公众普遍接受?很多人可能会觉得触犯了他们对逝者安息的观念,觉得不够庄重,甚至产生心理上的不适。尤其是在信息传播如此发达的今天,这种事情很容易被放大和讨论。

4. 争议与道德伦理的拷问:

这件事最值得深思的地方,恰恰在于它所引发的巨大争议。

对生命的尊重: 很多人会质疑,这是否是对新冠逝者生命的不尊重?将他们的“遗骸”(即使是骨灰)用于非丧葬用途,是否会显得冷漠和功利?
“拿……骨灰建公园”的说法本身: 这种说法很直接,也可能不够委婉,容易让人产生负面的联想。在实际操作中,也许有更人性化、更符合仪式感的方式,但传播到公众耳中的信息,往往简化而直接,容易引起误解或负面评价。
文化的碰撞与差异: 这种做法放在不同的文化背景下,可能会有完全不同的解读。在我们习惯了骨灰海葬、树葬、或安放在纪念馆等方式的人看来,可能会觉得难以接受。

总的来说, 印度火葬场拿新冠死者骨灰建公园,在我看来,它更像是疫情极端压力下,一种在特定文化和宗教背景下,为了解决实际难题而产生的、但同时又充满了争议和道德拷问的“变通”之举。

它暴露了疫情对社会带来的巨大冲击,迫使人们在一些传统观念和现实需求之间做出艰难的权衡。它也提醒我们,在面对死亡和哀伤时,不同文化有着不同的处理方式,而这些方式在特定的历史时期,可能会面临前所未有的挑战。

重要的是,我们要理解事情背后的复杂性,而不是简单地用单一的道德标准去评判。当然,这也并不意味着我们就要完全接受或赞同这种做法,而是说,理解其发生的背景和可能的原因,才能更深入地思考这个问题。

也许,最好的处理方式,应该是在尊重逝者、尊重文化的前提下,寻找更可持续、更被社会广泛接受的解决方案。但这显然是一个漫长而艰难的过程。

网友意见

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随便说说我对这个世界的看法吧。

这个世界表面上是资本主义当道,但实际上是传播学主义当道。

新冠纪元来临,中文互联网意识形态洗牌。

这时,我们总感觉某种打着民主旗号的意识形态总是怪怪的,越来越不干实事,越符合这种“民主”疫情死得越惨。

但其实并不是民主的错。

而是在新冠大考之下,全世界政治广泛得从“实干国家”朝着“传播学国家”堕落。让人民、外交、功绩活在宣传里,而不是实干中。而“民主”恰恰是没有错的,才被这些传播学国家成功的夺为大旗,甚至更恶心的事,宣传能力不咋地的国家被扣上“宣传”的帽子永世不得翻身。

直到新冠大考,真实数据藏不住,尸体也藏不住。


虽然美国传播学最发达,但没说啥玩意都靠喇叭替代吧,而且有点家底。他们的传播学主义对社会的危害还是逊于印度的。印度的政治本来就是活在精神世界的政治,肉体就是随时可以抛弃的。

你有船坚炮利,印有全球假媒体。美国最多是假新闻,印度直接山寨媒体去搞全球影响力。美国也想开战转移视线,但还在疫苗出来之前没真要打。而印度遭遇疫情后直接与尼泊尔、中国、巴基斯坦三面开战,还没打过,还让尼泊尔收复了失地。

新冠变异,大壶节更要大搞特搞。骨灰堆积成山,那就做成公园,警示后人。总之肉体不重要,传播学重要。只要能维系精神印度,尸体也能为传播学内核燃烧。

都这样了,还什么资本?国内资本土皇帝一般作威作福。国外资本捏着鼻子进,一身翔出来。国家就这经济状态,快别侮辱资本主义了。

神神鬼鬼的,靠牛尿做安慰剂,为了吹捧牛的这点排泄物,老百姓死都不放过。还不是因为引发情绪的信息传播大于实际救助。

国难临头,这些传播学国家第一时间想到的事情绪补给,而不是实际决断。中世纪就发明的封城现在是高科技?当然不是。

而是现在的意识形态内核是传播学治国,不允许伤害老百姓的情绪,但肉体是可以随便伤害的。

为什么我要讲一堆自己的世界观呢?

因为它不仅有相当的解释力,还着一定的预判能力。

就在这件事的前一天7月5日,我写了一个回答,说关于美国公寓坍塌的事情。当时我从他们坟头蹦迪的行为出发,论述了美国的“传播学主义”对国家实干能力的腐蚀。就在我论证的过程中,我把自己脑中的奇思妙想写了出来:

如何看待美国倒塌公寓剩余建筑被爆破拆除?接下来的搜救将如何展开?

丧事喜办的猜想过于天马行空了,当时还是有点心虚的,毕竟美国经济已有复苏迹象(不谈CPI问题的话),他们的传播学化还不至于令国家丧心病狂到这个程度。所以当时我只点出有这个趋势,并不敢认定美国真的会拿未入殓的死者搞一些纪念园什么的地标。

我万万没想到,我昨天对美国的过分想象,竟然在印度身上发生了。

他们真的向传播学之神献祭了人民的骸骨。

原来我千算万算,漏算一件事:世界上最大的民主国家不是美国,而是印度。

印度学来了一大堆传播学主义,却没有实干能力撑着场面。于是美国都没塌陷的地方,他自己先崩一步。

这可不是我瞎猜的。

而是将自己代入状况内,把传播学主义思想优先于实干,摒弃一切实际道德,崇尚可传播的线上道德,寻找一个最优解。

这时你也会发现,最后这些处理不了的事都会变成丧事喜办。换谁也只能这样做。


现在知道民主二字是怎么被玷污的了么?

民主没有错,只是传播学国家能先一步夺走它的外皮而已。


最近太多事证明我的世界观是对的,二向箔已来。

这些传播学国家使我们生在信息流中,而不现世,佛罗里达的公寓瓦砾没有民,檀木上烧着的遗骸也不能做主。他们注定与牛粪、木屑、沙子,铸成“警示后人”的公园,献祭于传播学之神。

这就是世界的真相。

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这是捷克的人骨教堂。建材是黑死病时期埋在教堂附近的尸骨。我建议印度的公园能做的艺术性一点,比如说塑造一个雕塑造型。这样过上一些年搞不好能成为知名景点。网图,侵删。

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博 帕 尔 惨 案

第一次听说被屠杀方用自己人的尸体建京观的。

不过话说把骨灰和牛粪搅拌在一起,在印度应当是一种荣耀吧?

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