为什么印度放弃了平等的佛教？
印度佛教的式微，而非“放弃”，是一个漫长而复杂的过程，涉及政治、社会、经济和宗教等多个层面。这其中并没有一个简单的“放弃”的决定，而是多种因素共同作用下的自然演变和文化融合的结果。
首先，我们要理解佛教在印度兴盛的时代背景。佛教的诞生，是针对当时印度婆罗门教的种姓制度和社会不公而起的。佛陀提出的“众生平等”的理念，触动了很多人，特别是被压迫的低种姓人群。在阿育王等君主的扶持下，佛教在公元前3世纪至公元4世纪达到了鼎盛时期，其影响力甚至超越了印度本土，传播到东南亚和中亚。
然而，随着时间的推移，佛教在印度的处境发生了微妙的变化。
一、婆罗门教的自我改革与适应：
佛教的挑战并非没有引起印度本土宗教——婆罗门教（后来发展为印度教）的反响。婆罗门教并非一成不变，它在面对佛教强大的竞争时，展现出了惊人的适应能力和改革能力。
哲学上的融合与吸收： 婆罗门教开始吸收佛教的一些哲学思想，例如业报轮回的观念，但将其解释为更符合婆罗门教体系的框架。佛教强调的慈悲和智慧，也被印度教的各种神祇和道德规范所吸收。
神话和故事的改编： 佛教的佛陀被印度教收纳，成为了印度教神祇毗湿奴的第九个化身。这种“收编”策略，将佛教的领袖人物纳入自己的体系，削弱了佛教的独特性。许多佛教的传说和故事，也被重新解读和融入印度教的神话体系中。
仪式和实践的改进： 婆罗门教也开始在仪式和祭祀上进行革新，变得更加贴近民心。一些原本被认为是佛教独有的修行方法，如禅定和冥想，也被婆罗门教采纳并发展。
对佛教的辩论和批评： 印度教的学者，如商羯罗（Adi Shankaracharya），通过精妙的哲学辩论，对佛教的某些思想进行了批判和反驳，例如关于无我论的论述。这些辩论虽然在一定程度上挑战了佛教的论点，但也促使佛教自身进行更深入的思考。
二、佛教内部的变化：
与此同时，佛教在传播过程中也发生了一些变化，这些变化在一定程度上也影响了其在印度的根基。
大乘佛教的兴起与贵族化： 随着大乘佛教的兴起，佛教的教义和修行方式变得更加复杂和神秘，也逐渐出现了一定的贵族化倾向。一些寺院变得富裕，拥有大量的土地和财富，这与佛教早期强调的简朴和不执着有所背离。
教派林立与思想分散： 佛教内部也出现了许多不同的教派和学说，虽然丰富了佛教的思想体系，但也可能导致一定程度的思想分散和内部的理论争议，削弱了其整体的统一性和凝聚力。
对世俗权力的依赖性： 佛教在发展过程中，不可避免地与世俗政权产生了联系。当统治者的支持减弱时，佛教的生存环境也会受到影响。
三、政治和经济因素：
王朝的支持变化： 在佛教的鼎盛时期，得到了如孔雀王朝、笈多王朝等多个强大王朝的支持，拥有皇室的庇护和资源的投入。然而，随着这些王朝的衰落，佛教失去了一个重要的政治后盾。
外族入侵与破坏： 公元11世纪左右，来自中亚的伊斯兰教征服者，如伽色尼王朝和古尔王朝的统治者，对佛教寺院和学术中心进行了毁灭性的打击。著名的那烂陀寺等佛教大学被摧毁，大量僧侣和典籍遭到破坏或散失。这种大规模的武力破坏，对佛教在印度的生存构成了致命打击。
经济基础的削弱： 佛教寺院虽然富有，但其经济基础的稳固性可能不如一些依附于封建制度的婆罗门教机构。当外部压力增大时，其经济上的脆弱性就暴露出来。
四、社会和文化因素：
种姓制度的韧性： 尽管佛教早期挑战了种姓制度，但种姓制度作为一种根深蒂固的社会结构，并没有被佛教完全颠覆。随着时间的推移，一些婆罗门教的改革也使其对下层民众的吸引力有所增强，佛教在争取下层民众支持方面面临持续的挑战。
文化融合的趋势： 印度文化本身就具有强大的融合性。佛教作为一种外来的思想体系，在印度本土化过程中，不可避免地会与其他文化元素相互作用和融合。这种融合虽然使得佛教在早期得以发展，但最终也可能导致其独特性被稀释。
国民认同的演变： 随着印度教逐渐成为占主导地位的宗教和文化象征，它也开始与印度民族认同紧密相连。对于许多印度人来说，印度教成为了他们身份的一部分，而佛教的影响力相对减弱。
总结来说，印度并非“放弃”了佛教，而是佛教在印度本土经历了一个从兴盛到式微的自然演变过程。 这个过程是多种复杂因素相互作用的结果：婆罗门教自身的改革和吸收能力，佛教自身内部的变化，政治和经济格局的变迁，以及外族入侵的破坏，共同导致了佛教在印度本土的影响力逐渐减弱，直至在印度国内成为一种少数宗教。
然而，佛教并没有真正从印度消失。它通过其传播路径，在其他国家留下了深远的文化和精神遗产。而印度自身，也在历史的长河中，将佛教的智慧和理念以某种方式融入了其丰富多彩的文化和宗教传统之中。与其说印度“放弃”了佛教，不如说佛教在印度经历了一场深刻的文化转型和迁徙。
首先，我们要理解佛教在印度兴盛的时代背景。佛教的诞生，是针对当时印度婆罗门教的种姓制度和社会不公而起的。佛陀提出的“众生平等”的理念，触动了很多人，特别是被压迫的低种姓人群。在阿育王等君主的扶持下，佛教在公元前3世纪至公元4世纪达到了鼎盛时期，其影响力甚至超越了印度本土，传播到东南亚和中亚。
然而，随着时间的推移，佛教在印度的处境发生了微妙的变化。
一、婆罗门教的自我改革与适应：
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哲学上的融合与吸收： 婆罗门教开始吸收佛教的一些哲学思想，例如业报轮回的观念，但将其解释为更符合婆罗门教体系的框架。佛教强调的慈悲和智慧，也被印度教的各种神祇和道德规范所吸收。
神话和故事的改编： 佛教的佛陀被印度教收纳，成为了印度教神祇毗湿奴的第九个化身。这种“收编”策略，将佛教的领袖人物纳入自己的体系，削弱了佛教的独特性。许多佛教的传说和故事，也被重新解读和融入印度教的神话体系中。
仪式和实践的改进： 婆罗门教也开始在仪式和祭祀上进行革新，变得更加贴近民心。一些原本被认为是佛教独有的修行方法，如禅定和冥想，也被婆罗门教采纳并发展。
对佛教的辩论和批评： 印度教的学者，如商羯罗（Adi Shankaracharya），通过精妙的哲学辩论，对佛教的某些思想进行了批判和反驳，例如关于无我论的论述。这些辩论虽然在一定程度上挑战了佛教的论点，但也促使佛教自身进行更深入的思考。
二、佛教内部的变化：
与此同时，佛教在传播过程中也发生了一些变化，这些变化在一定程度上也影响了其在印度的根基。
大乘佛教的兴起与贵族化： 随着大乘佛教的兴起，佛教的教义和修行方式变得更加复杂和神秘，也逐渐出现了一定的贵族化倾向。一些寺院变得富裕，拥有大量的土地和财富，这与佛教早期强调的简朴和不执着有所背离。
教派林立与思想分散： 佛教内部也出现了许多不同的教派和学说，虽然丰富了佛教的思想体系，但也可能导致一定程度的思想分散和内部的理论争议，削弱了其整体的统一性和凝聚力。
对世俗权力的依赖性： 佛教在发展过程中，不可避免地与世俗政权产生了联系。当统治者的支持减弱时，佛教的生存环境也会受到影响。
三、政治和经济因素：
王朝的支持变化： 在佛教的鼎盛时期，得到了如孔雀王朝、笈多王朝等多个强大王朝的支持，拥有皇室的庇护和资源的投入。然而，随着这些王朝的衰落，佛教失去了一个重要的政治后盾。
外族入侵与破坏： 公元11世纪左右，来自中亚的伊斯兰教征服者，如伽色尼王朝和古尔王朝的统治者，对佛教寺院和学术中心进行了毁灭性的打击。著名的那烂陀寺等佛教大学被摧毁，大量僧侣和典籍遭到破坏或散失。这种大规模的武力破坏，对佛教在印度的生存构成了致命打击。
经济基础的削弱： 佛教寺院虽然富有，但其经济基础的稳固性可能不如一些依附于封建制度的婆罗门教机构。当外部压力增大时，其经济上的脆弱性就暴露出来。
四、社会和文化因素：
种姓制度的韧性： 尽管佛教早期挑战了种姓制度，但种姓制度作为一种根深蒂固的社会结构，并没有被佛教完全颠覆。随着时间的推移，一些婆罗门教的改革也使其对下层民众的吸引力有所增强，佛教在争取下层民众支持方面面临持续的挑战。
文化融合的趋势： 印度文化本身就具有强大的融合性。佛教作为一种外来的思想体系，在印度本土化过程中，不可避免地会与其他文化元素相互作用和融合。这种融合虽然使得佛教在早期得以发展，但最终也可能导致其独特性被稀释。
国民认同的演变： 随着印度教逐渐成为占主导地位的宗教和文化象征，它也开始与印度民族认同紧密相连。对于许多印度人来说，印度教成为了他们身份的一部分，而佛教的影响力相对减弱。
总结来说，印度并非“放弃”了佛教，而是佛教在印度本土经历了一个从兴盛到式微的自然演变过程。 这个过程是多种复杂因素相互作用的结果：婆罗门教自身的改革和吸收能力，佛教自身内部的变化，政治和经济格局的变迁，以及外族入侵的破坏，共同导致了佛教在印度本土的影响力逐渐减弱，直至在印度国内成为一种少数宗教。
然而，佛教并没有真正从印度消失。它通过其传播路径，在其他国家留下了深远的文化和精神遗产。而印度自身，也在历史的长河中，将佛教的智慧和理念以某种方式融入了其丰富多彩的文化和宗教传统之中。与其说印度“放弃”了佛教，不如说佛教在印度经历了一场深刻的文化转型和迁徙。
网友意见
“放弃”这个意向不好，说得好像“印度”是个独立思考的个体，能够自由选择似的。
佛教在印度之所以会灭亡，无非内外两个原因：
一是内因，佛教本就与婆罗门教有着千丝万缕的联系，轮回、转世、涅槃甚至神谱都与婆罗门教大同小异，佛陀提出的那些反对婆罗门教的教义在后世千年的发展中逐渐被婆罗门教吸收并且改良了；而佛教发展到五六世纪的时候在印度已经走偏了，基本就成了密教（Tantrism）那一套，与印度教的怛特罗派混为一体了。
所以，佛教在与印度教刚了几百年后，失去了独立地位，成为了印度教的一部分。佛陀本人被说成毗湿奴的化身，神话就是宗教史的写照。
二是外因，佛教是个高度组织的宗教，印度佛教发展到后来靠的是僧团和学院这种集体修行的方式，不像印度教虽然有某种意义上的教团，但更多的是生活方式。抱团太紧就容易被团灭，后来伊斯兰教进来，每次都是团灭，打着打着，那烂陀寺没了、超岩寺没了，大师们没了，僧团没了，佛教也就没了。
所以，不是印度人民或者统治者放弃了佛教，而是佛教自己亡了。
另外，佛教的“众生平等”和现代意义上的“生而平等”不是一码事情。
佛教的平等其实是相对于死而言，大家都要死要轮回，活着都苦都无趣，所以才平等。佛陀说平等本质上是为了对抗婆罗门教的“婆罗门至上”的。去数数佛陀的弟子，虽然有优波离这样的首陀罗，但还是高种姓居多的。而且，原始佛教最初也是不收“奴隶”或者所谓“贱民”入教的。
当代，倒是有一场轰轰烈烈的“新佛教运动”，带头人就是印度宪法的起草者安贝德卡尔博士，他希望援引众生平等的佛教来推广“平等”的理念。
所以，在安博士的号召下，数百万印度教低种姓与“不可接触者”（所谓“贱民”）改宗信佛。当今，印度人口中0.7%的佛教徒与原始佛教毫无关系，基本都是这些低种姓与“不可接触者”及其后代。
可是平等实现了吗？大家都知道印度距离平等有多远吧。
那新佛教运动呢？它成功地将印度佛教变成了“贱民”的宗教，印度佛教徒成为了另外一个不平等的歧视标签罢了。
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