中国除了 56 个民族以外，还有哪些少数民族？

中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，这其中，多民族的融合与发展是至关重要的一环。我们常说的“中国有56个民族”，这无疑是国家官方认定的民族组成。但如果我们要更深入地探究，会发现历史的长河中，还有一些民族，虽然在某些时期未能被正式纳入56个民族的体系，但他们的存在和文化同样为中华文明增添了独特的色彩。

要理解这个问题，我们首先需要明白“民族识别”在中国是一个动态且复杂的过程。在新中国成立初期，为了更好地管理和服务各少数民族，国家组织了大规模的民族识别工作。这项工作非常艰巨，涉及大量的历史文献研究、实地考察、以及与各族人民的沟通交流。其目的是为了明确民族归属，保护少数民族的权益，促进民族团结。

然而，历史并非总是一成不变的教科书。在漫长的岁月里，许多群体因为历史原因、地理隔绝、文化变迁，甚至政治因素，其民族身份的界定变得模糊，或者长期以来没有被官方明确识别。

那么，除了56个民族，我们还能从哪些角度去理解这个问题呢？

1. 未被识别的少数民族群体：
在中国的广袤土地上，尤其是一些偏远地区，可能存在一些尚未被官方正式识别，或者识别过程仍在进行的民族群体。这些群体往往保留着独特的语言、习俗和文化，但由于人数较少、地理分散、历史记录不详等原因，未能进入官方的民族名单。

历史上的遗留问题： 民族的形成和演变是一个持续的过程。有些群体可能在历史上曾经是一个相对独立的族群，但随着历史的发展，他们的成员可能融入了其他较大的民族，或者由于某些原因，他们的族群意识逐渐淡化。在民族识别过程中，如果无法找到足够的证据来证明其为一个独立民族，他们可能就被归入其他已识别的民族中，或者暂时保留为“未识别”的状态。
民族识别的标准与挑战： 民族识别需要一系列标准，包括共同的语言、地域、经济生活、文化习俗、以及最重要的——民族意识（即自我认同为某个民族的成员）。在实践中，尤其是一些与主体民族（如汉族）文化高度融合的群体，要区分其是否为一个独立的民族，会面临很大的挑战。有些群体可能在语言上与邻近民族差异不大，但在生活习俗或宗教信仰上可能有所不同。

2. 历史上的族称与现代民族认同的差异：
古代中国，对于不同人群的称呼非常多样，许多称谓在今天看来可能属于不同的民族分类范畴，或者同一个称谓可能指代了多个不同的群体。例如，“夷”、“蛮”、“戎”、“狄”等古代对周边民族的称呼，它们并非现代意义上的单一民族，而是对不同地理区域、不同文化特征人群的笼统概括。随着历史的演变，这些古代的族群可能分化、融合，最终形成了今天我们所知的某些民族，但也可能有一些残余的群体，他们的身份在历史长河中变得难以考证。

3. “模糊民族”或“潜在民族”的讨论：
在民族学研究中，有时会讨论一些“模糊民族”或“潜在民族”的概念。这指的是那些虽然没有被正式识别为独立的民族，但其成员普遍具有强烈的共同体意识，并与已识别的民族存在明显的文化和历史差异的群体。这些群体的存在，提醒我们民族的边界并非总是清晰锐利的，而是一个更具流动性和复杂性的社会文化现象。

文化同质性与民族边界： 有时，一个群体可能在语言上与主体民族非常接近，但如果他们在宗教信仰、社会组织、婚丧嫁娶的习俗等方面有显著的独特之处，并且这些习俗代代相传，形成了独特的文化认同感，那么理论上就具备了形成一个独立民族的潜力。然而，是否将其界定为一个独立民族，还需要更广泛的社会、历史和政治层面的考量。

4. 案例的敏感性与公开信息的局限性：
关于未被识别的民族群体，公开的信息往往相对有限，并且带有一定的敏感性。一旦某个群体被官方确认为一个独立的民族，其在法律、政治、文化上都会享受到相应的权利和政策。因此，关于这些群体的讨论，很多时候更倾向于学术研究或特定历史时期的记录，而非广泛的公开宣传。

民族的定义是社会建构： 最终，一个民族的形成和承认，是一个复杂的社会建构过程。它不仅仅是基于语言或文化的独立性，更包含群体成员的自我认同和外部社会的承认。在民族识别过程中，国家的作用在于梳理和确认这些社会事实，并根据国家发展和民族团结的需要做出判断。

总而言之，中国56个民族是中国民族构成的主体和官方认定的构成。 但在深入探究历史和民族学的视角下，我们会意识到，民族的边界和认同并非总是整齐划一。一些群体可能因为各种原因，未能被纳入官方的民族名单，但这并不意味着他们的存在和文化价值被否定。他们是中国复杂而多元社会历史的一部分，他们的故事和文化，也构成了中华文明这部宏大史诗中未被完全书写或解读的篇章。

研究和理解这些未被官方识别的群体，需要我们以更开放和包容的心态去审视民族这个概念，认识到它在历史长河中的演变性和多样性。这不仅是对中国多民族历史的尊重，也是对所有构成中华文明的文化基因的珍视。

网友意见

中共治下的区域，有 1 个「主体民族」， 55 个「少数民族」，都是基于政治考量的、以政治手段固定的设定。「族」这个单位，以及有 56 个「族」的数量，就如同中共治下的 34 个省级「行政区」、5 个「军区」一样稳稳当当，不存在「识别」问题。

如果非要说存在什么「族」没有被「识别」出来，就如说有一个「江南省」或者「长城军区」，而尚未被「识别」出来一样，是一个莫名其妙的观点，荒谬且可笑。有这等言论的人显然分不清主观的政治建构和客观的人类学之间的区别。

在政治建构的角度，中共既然命名了 56 个「族」，那就是一项政治宣布，无从「识别」——同等人类学特征的泰人群体，因为一个坐落在贵州，另一个坐落在广西，所以分别设定为「布依族」和「壮族」；同等人类学特征的缅人群体，被划作「哈尼族」、「彝族」、「基诺族」等，也是纯政治行为。这种设定就跟设定了「八荣八耻」、「三个代表」一样，如果有人跑来问是不是还有哪个荣耻没被「识别」出来、是不是改成「四个代表」更科学一些，那就是纯属有病，这些概念都是当局自己的文字游戏，他们为自己设定的一套政治说辞，兴许就是觉得 56 这个数字吉利呢？

如果要谈「识别」，那就应该脱离政治设定，单独讨论人类学意义上的群体：朝鲜人、通古斯人、华人、泰人、缅人、波斯人、俄罗斯人…诸如此类。题主问题描述中所谓的「川青人」，就是华人的一支，人类学上的意义等同于客家人，仅此而已。

「族」的政治建构设定是无关紧要的，设成 56 个也好，一百万个也好，都只是适用于政府自身开展工作的一个东西，政府只是一个治安机构，其名称设定对社会而言并没有很大的意义。

类比一下，阿里巴巴是一家「私企」，一个去年创业但破产的小团队建立的互联网公司也是「私企」，你家附近的棉麻工厂可能是「国企」——但这些词汇到底有没有意义、是否具有什么客观解释力、是否对应什么规律呢？显然没有，之所以有所谓私企国企的名称设定，只是基于政府的一些意图。

政府的本职是搞治安，不具有任何政治以外的意义：「五十六个民族」、「互联网+」、「八荣八耻」、「特殊行政区」等，都是当局以有限的、朴素的认知能力炮制的一些概念，方便自己的宣传工作，一个正常的社会人抱着这类词当科学真理、科研框架，那真是有一些智力障碍了。

你是什么人、讲什么语言、过什么节日、有什么传统，你家乡的人都会自然传承给你，用不着让千里迢迢不知道具体状况的治安机构来教育你姓甚名谁祖先哪里来又往哪里去。不过另一方面，考虑到这是一个 77% 的人连高中都没上过的国度，按照常规比例来说，人们分不清当局设定的「族」和人类学意义上的「人」有什么区别也算是情理之中，答案区还有人说是这两个概念是「相互补充」的关系，懒得挂人吐槽 :)

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