有什么实凿的证据能证明罗塞塔石碑上三种文字写的是一个意思？
核心证据：古希腊文的可读性
最最直接、最无可辩驳的证据，就是罗塞塔石碑最底部的铭文——古希腊文。在18世纪末，古希腊文对于欧洲学者来说早已不是什么秘密，这门语言的语法、词汇都已被系统研究和掌握。当学者们拿到罗塞塔石碑后，他们立刻就能辨认出底部的铭文是一种希腊语。
这就像你拿到一个有三种语言翻译的文件，其中一种是你非常熟悉的语言。你立刻就能知道它在说什么。有了这份“已知”，我们就可以开始比对，来破解那些未知的文字。
比对的初步尝试：识别专有名词
一旦确定了古希腊文的内容，学者们就开始了关键的第一步：寻找专有名词。在任何语言中，人名、地名、神名这些专有名词的写法相对固定，而且在不同语言的翻译中，它们通常会以音译的形式出现，或者至少有相似的发音痕迹。
罗塞塔石碑上的古希腊文铭文，明确提到了埃及托勒密王朝的国王托勒密五世（Ptolemy V），以及一些埃及的城市和神祇的名字。例如，希腊文的“Ptolemaios”（托勒密）就成为了一个重要的突破口。
象形文的破译：音译的线索
接着，学者们将目光投向了石碑最顶端的象形文。象形文给人的第一印象是图画，似乎难以与抽象的字母文字联系起来。然而，细心的学者们注意到，在象形文中，有些部分被框了起来，形成一种特殊的“王名圈”（cartouche）。
根据对其他出土文物和埃及历史的了解，学者们猜测这些王名圈里面很可能就是君主的姓名。他们开始将希腊文中的“Ptolemaios”的音译，尝试与王名圈中的象形文字符号一一对应。
例如，希腊文的“Ptolemaios”可以大致拆解成 PTOLMEOS 的发音。学者们将这些发音的音素，与王名圈中识别出的象形文字符号进行比对，试图找到对应关系。
关键人物：让弗朗索瓦·商博良（JeanFrançois Champollion）
虽然许多学者都在尝试，但真正实现重大突破并最终成功破译的，是法国学者让弗朗索瓦·商博良。他之前的许多研究为他打下了基础，尤其是他认识到象形文并非纯粹的表意文字，而是一种表音和表意结合的文字系统。
商博良比对了罗塞塔石碑以及其他一些埃及铭文，他特别关注了几个关键点：
1. 王名圈的规律性： 他确认了王名圈确实是用来标记君主姓名的。
2. 多语言铭文的相互印证： 他看到了罗塞塔石碑提供的“三语版本”的价值，相信这其中必然存在翻译关系。
3. 其他铭文的辅助： 商博良还参考了其他一些包含希腊文和埃及文对照的铭文，这些铭文提供了更多的“单词”和“短语”对照信息。
商博良大胆地假设，王名圈里的象形文字符号代表的是发音，并且他通过比对不同时期君主的王名圈，以及结合古希腊文的音译，逐渐确定了许多象形文字的“音值”。
例如，他确定了表示“P”的象形文字，表示“T”的象形文字，表示“L”的象形文字等等。当他将这些音值组合起来，就能够拼读出“Ptolemaios”这个名字，这与希腊文完全吻合。
俗体文的桥梁作用
罗塞塔石碑中间的埃及俗体文，虽然在破译过程中没有像象形文那样直接提供音译线索，但它起到了一个重要的桥梁和佐证作用。俗体文是一种更通俗、更书写的埃及文字，它与象形文有着渊源关系。
学者们在破译象形文的同时，也在比对俗体文。由于俗体文的字符相对来说更接近字母，并且它也承载着与象形文相同的宗教和政治信息，这使得学者们可以交叉验证。
当他们能够用象形文拼读出“Ptolemaios”时，他们也会去俗体文中寻找对应的词汇，并发现两者在意义上是相符的。这种交叉验证进一步加强了证据的说服力。
从个体词语到整体文本的印证
破译并非一蹴而就，而是循序渐进的。学者们并非只比对了一个“Ptolemaios”。他们发现，在罗塞塔石碑的铭文中，许多抽象的词语，如“国王”（King）、“神”（God）、“埃及”（Egypt）、“献给”（dedicated to）、“神圣”（divine）、“永恒的”（eternal）等等，在三种文字中都出现了。
通过细致的比对，他们发现：
词汇对应： 希腊文中的某个词语，在象形文和俗体文中也存在一个对应的象形文字或俗体文字组合，而且这些组合出现的语境和意义都是一致的。
语法结构： 尽管语言结构不同，但学者们能够识别出三种文字在表达同一类信息时，其语法上的相似之处，比如主语、谓语、宾语的相对位置，或者修饰语的使用方式。
重复验证： 很多词语和短语在文本中会重复出现，这为比对提供了更多的机会，也增加了验证的可靠性。每次成功的比对，都像是为罗塞塔石碑是“三语同义”的论断添加了一块坚实的砖石。
总结一下，罗塞塔石碑上三种文字写的是一个意思的实凿证据，主要体现在以下几个方面：
1. 古希腊文的已知基础： 这是破解一切的关键起点。
2. 专有名词的音译比对： 通过“Ptolemaios”等国王名字的音译，将象形文的王名圈和希腊文联系起来。
3. 象形文的音值确定： 商博良等学者发现象形文具有表音功能，并通过大量比对确立了许多象形文字的音值，从而能够拼读出埃及国王的名字。
4. 俗体文的辅助验证： 俗体文提供了额外的对照，帮助学者们理解和确认象形文的含义。
5. 词汇和语法的交叉比对： 许多日常词汇、宗教词汇和政治术语在三种文字中的对应关系被一一确认，证明了它们在意义上的统一。
6. 文本结构的逻辑一致性： 整个文本所表达的主旨——纪念托勒密五世的法令，在三种语言的结构和表达方式上，都体现出高度的一致性。
这些证据并非孤立存在，而是构成了一个严谨的逻辑推理链条。古希腊文是已知，象形文和俗体文是被研究的对象。通过不断地寻找对应、比对含义、验证语法，学者们一步步地“翻译”出了象形文和俗体文的内容，并最终证明了这三种文字确实记录了同一份法令。罗塞塔石碑的价值，也正是在于它成为了这种“跨语言翻译”的完美范本，为我们打开了研究失落文明的宝藏。
网友意见
第一，罗塞塔碑铭文的最后一段明确说了敕令用三种文字刻写：
阙特勤碑是非常罕见的情况，这种国家之间阳奉阴违一般不会出现在对国内发布的敕令里。罗塞塔碑的执笔者是依附于国王的孟菲斯的祭司。
第二，很多人不了解的是，1822年商博良解读出古埃及文字的成果其实当时很多人是不信他这套体系的。后来呢，是一件文物来了个一锤定音，1866年埃及出土了一块叫做卡诺帕斯石碑(The Decree of Canopus)——这块石碑跟罗塞塔碑类似，上面内容是由埃希双语，用圣书世俗希腊文三种文字刻写的国王托勒密三世敕令：
埃及学家利用这方石碑来验证商博良的破解体系，如果把石碑上的希腊文遮住，让人把圣书体世俗体转换为希腊文；和上面埃及文字遮住，让人把希腊文转换为埃及文字——两边得到的内容交叉验证结果是一样的。这方石碑验证了商博良的体系，证据如此有力，完全打消了那些对商博良体系质疑，也印证了罗塞塔石碑的埃及文字解读无误。
题主不要以为阙特勤碑这种东西是常态了，这是个特例。
阙特勤碑之所以出名，主要是相比其他的突厥碑文，碑文内容丰富，字数多。而且字迹较为清晰，对比下，毗伽可汗碑则大段直接复制粘贴阙特勤碑内容，暾欲谷碑就是个简短的自嗨吹牛碑，其他的突厥碑文内容又模糊内容又简短。所以阙特勤碑才在突厥文石碑中地位特殊。
但是，在世界各地的碑文里，阙特勤碑则真的是一个特例，大部分碑文都是主权国家标榜正统的东西，或者强权人物标榜武功的东西。阙特勤碑却恰恰是一个特殊的时期，一个不愿意当臣属但不得不屈服的非强权，用死者的武功煽动民族情绪，却不得不又用其宗主国的文字来确认自己属于臣属的别扭石碑。
你以为毗伽可汗愿意让阙特勤的碑文上刻着“可汗，犹朕（李隆基）之子也”这种话？阙特勤碑的碑文内容，恰恰是毗伽可汗在投降唐朝后立的碑文。既想立碑给突厥的子民灌输反唐思想，又不敢断绝和李隆基的野爹之谊。而且该碑文突厥文内容和汉文内容，不是对照的，突厥文内容是体量庞大的正文，汉文内容是一小段收尾。阙特勤碑上的汉文内容恰恰在设计初衷方面是多余的。而恰好，毗伽可汗此时投唐不久，唐廷也格外留心，才有了唐廷专门强加于上的这段收尾。
突厥人和粟特人懂突厥文、汉文的人很多，您觉得，那些毗伽可汗时代的突厥贵族和粟特达干们要是读完了这石碑上的突厥文和汉文内容作何想？前面还痛斥汉人、打败了汉人无数次呢，忽然到收尾阶段突厥的可汗、突厥的第一勇士阙特勤就双双成了汉人的儿子了……
话说回来，回鹘人革突厥人的命的时候，大量的突厥人没有投降回鹘，哗啦啦投降唐朝，指不定就跟这碑文内容有关。尼玛这么猛的阙特勤，到死了还是没翻身，那我们既没有阙特勤猛，也没有暾欲谷那么狡猾，还反唐反个球儿呢。
《毗伽可汗碑》《暾欲谷碑》都是在突厥投唐之后，由于实力进一步衰弱，李隆基已经懒得再去关注了，也就没有强加汉文内容于上了。而且有意思的是，不知道是夜落纥特勤（碑文文字作者）太懒的缘故，还是因为碑文内容脱离事实（忽视并有意抹杀默啜和阿史德元珍，吹捧毗伽可汗），毗伽可汗死了之后夜落纥特勤不敢自行创作的缘故，毗伽可汗碑的内容有大段是直接用了阙特勤碑的原文。
而《暾欲谷碑》则明显是暾欲谷生前自己写的，很像弥留之际的老大爷夸张性地吹嘘自己一生，甚至有许多老年中二病的语句（说要不是自己，默啜就不配当可汗）。
而《九姓回鹘可汗碑》就是汉文、粟特文、突厥文（当时回鹘人还没有创制回鹘文）三种文字，粟特文和突厥文内容风化严重，但对比能发现，和汉文内容是一样的。汉文内容就是回鹘人自己写的，回鹘人写的（PS：文采还非常好），不需要汉人过来强加。回鹘人在碑文上写汉文，就是要让汉人也看得懂，能让汉人也知道回鹘人的武功，这才是真正自信的强权势力碑文的常态。
就以文采、政治意义来说，《九姓回鹘可汗碑》比突厥三大碑都强得多，这才是碑文应有的状态。
罗塞塔石碑，很正常的石碑嘛。统治阶级要用希腊文，被统治阶级要用两种埃及文，这都是方便让自己用不同文字的臣民理解的。这就跟《九姓回鹘可汗碑》用汉文、粟特文、突厥文三种文字对照是一个道理。
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