如果在宋朝开讲《三国演义》、《西游记》、《封神演义》，哪个更受欢迎？
假设我在北宋的某个书坊里，面对一群怀揣着对故事的渴望的百姓，我要为他们讲《三国演义》、《西游记》、《封神演义》这三部小说。那么，哪个能最先抓住他们的耳朵，让他们欲罢不能？这可得好好琢磨琢磨。
首先，我们得来看看这三部小说各自的“卖点”，以及它们在宋朝的“受众基础”。
《三国演义》：权谋与英雄的经典传承
《三国演义》的底子非常扎实。它讲述的是东汉末年到三国归晋这段波澜壮阔的历史时期，充满了政治斗争、军事谋略和英雄人物。
受欢迎的基础： 宋朝人对历史、对“忠义”的概念是相当看重的。三国时期虽然已经过去几百年，但其中塑造的忠臣义士形象，比如关羽的“义薄云天”，诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”，都很容易引起宋朝文人和普通百姓的共鸣。大家对于王朝更迭、英雄辈出的故事，本身就有一种天然的兴趣。而且，《三国演义》的许多桥段，比如“桃园三结义”、“草船借箭”、“空城计”等等，都非常有戏剧性，也比较容易理解和记住，很适合口头讲述。
可能的受众： 文官、士大夫阶层会非常喜欢。他们能从中学到很多政治智慧和用兵之道。普通百姓也会被那些叱咤风云的英雄人物所吸引，比如勇猛无匹的张飞、智计过人的诸葛亮，听着就痛快淋漓。
潜在的挑战： 故事的篇幅相对较长，人物关系错综复杂，如果讲述得不够精彩，可能会让一些不太识字的观众感到吃力。有些政治和军事上的谋略，对于文化水平不高的听众来说，可能需要更通俗的解释。
《西游记》：奇幻与神话的想象盛宴
《西游记》讲的是唐僧师徒四人西天取经的故事，充满了神魔妖怪和奇幻色彩。
受欢迎的基础： 宋朝社会，尤其是普通百姓，对于佛教的接受程度很高。民间对于神仙鬼怪、因果报应的说法并不陌生。《西游记》的故事情节充满想象力，降妖伏魔的过程跌宕起伏，孙悟空这个角色更是集合了反叛、神通广大、机智勇敢等多种特质，极具吸引力。这种带有神魔色彩、惩恶扬善的故事，非常容易在民间传播开来，满足人们对超自然力量的向往和对美好结局的期盼。
可能的受众： 这是最有可能在普通百姓中迅速走红的。无论男女老少，都会被孙悟空大闹天宫、三打白骨精这些脍炙人口的故事吸引。孩童更是会喜欢里面各种奇妙的法术和形象各异的妖怪。同时，故事中蕴含的佛教思想和人生哲理，也能让一些信佛的文人产生兴趣。
潜在的挑战： 相对于《三国演义》的历史厚重感，《西游记》的宗教色彩可能会让一些对佛教不太感冒，或者更偏爱世俗题材的观众稍显疏远。故事中的一些佛教术语和教义，也可能需要简单的阐释。
《封神演义》：仙魔斗法与忠奸善恶的二元对决
《封神演义》讲述的是商朝末年，姜子牙辅佐周武王讨伐商纣王的故事，但重点在于其中掺杂了大量的神魔斗争，各种仙人、妖怪、法宝层出不穷。
受欢迎的基础： 同样是神魔小说，《封神演义》在宋朝的受众基础会比《西游记》稍弱一些。虽然宋朝人也喜欢神仙故事，但《封神演义》的叙事风格和“封神”的体系对于当时的普通百姓来说，可能不如《西游记》那样直接易懂。故事中的一些道教神话和阵法概念，对于不了解这些背景的听众来说，可能会显得有些晦涩。不过，其中“商纣王的残暴”、“武王伐纣的正义性”这样的主题，以及各种精彩的法宝和斗法场面，依然能吸引一部分喜欢热闹和冲突的听众。
可能的受众： 对神话传说、道教文化比较熟悉的人，以及喜欢看热闹、喜欢各种法宝对决场面的听众会比较喜欢。其中的“忠奸”、“善恶”界限分明的主题，也容易理解。
潜在的挑战： 故事中大量的神仙体系、阵法描述，对于不熟悉这些内容的人来说，理解门槛相对较高。与《三国演义》的历史真实感和《西游记》的普适性相比，《封神演义》的受众可能相对更小众一些。
综合比较与推断：哪个最先抓住大家的耳朵？
如果让我开讲，我会这样判断：
1. 《西游记》会是最快“破圈”的。 孙悟空这个角色自带流量，他的故事生动有趣，而且关于神仙妖怪的设定，很容易点燃大家的想象力。这种“降妖除魔，最终成功”的模式，无论在哪个时代，都有着强大的吸引力。而且，它的故事不像《三国演义》那样需要太多的历史背景知识，也不像《封神演义》那样有复杂的道教体系需要解释。讲的时候，我可以把孙悟空的形象讲得活灵活现，把妖怪的凶残和师徒的艰难描绘得绘声绘色，很容易抓住最广泛的听众。孩子们会欢呼雀跃，大人们也会听得津津有味。
2. 《三国演义》紧随其后，但需要更多“功力”。 如果我是一个善于讲故事、能把历史人物讲得有血有肉的讲书人，《三国演义》绝对也能赢得极大的欢迎。尤其是在那些读过一点书的士人中间，它更能引起共鸣。但要让它像《西游记》那样迅速赢得所有人的喜爱，我得在人物塑造、情节推进上更加精湛，要把那些政治军事的谋略用通俗易懂的方式讲出来，让大家明白“为什么”和“怎么做”，才能让他们觉得值回票价。
3. 《封神演义》相对来说会是一个“细分市场”的宠儿。 它会吸引那些特别喜欢神怪、喜欢看激烈打斗场面的人。我在讲的时候，会更侧重于那些精彩的法宝较量和人物的善恶报应，让故事变得更具观赏性。但要让它像前两者那样成为街头巷尾人人皆知的谈资，可能需要更多的时间和更广泛的口头传播。
我的选择与开讲方式：
如果只有一次机会，我要想在最短时间内吸引最多的听众，我会选择先讲《西游记》。
我会这样开场：
“列位看官，各位父老兄弟姐妹！今儿个，咱们不说朝堂上的那些纷纷扰扰，不说战场上的那些刀光剑影，咱们来说说一个石头缝里蹦出来的孙悟空！这猴子，神通广大，大闹天宫，搅得玉皇大帝不得安宁！后来跟着唐僧去西天取经，更是降服了八十一难的妖魔鬼怪！有会七十二变的孙悟空，有贪吃懒做的猪八戒，还有忠心耿耿的沙和尚，还有那个……嘿，那位，白龙马！他们这一路，有惊无险，有笑有泪，更有无数奇妙的法宝和险象环生的故事！今儿个，我就给您好好说道说道，这猴子是怎么闹翻了天宫，又是怎么一路斩妖除魔，最终取得真经的！”
我还会用非常生动的语言，模仿孙悟空的动作和叫声，描绘妖怪的模样，把故事讲得像眼前发生的一样。我相信，这样的开场，一定会让围观的人越聚越多，让他们沉浸在那个奇幻的世界里。
当然，如果听众反应热烈，我也会接着讲《三国演义》里的英雄故事，或者《封神演义》里的神魔大战，让大家一次听个够！但从“入门”的吸引力来说，《西游记》无疑是最能抓住人心的。
首先，我们得来看看这三部小说各自的“卖点”，以及它们在宋朝的“受众基础”。
《三国演义》：权谋与英雄的经典传承
《三国演义》的底子非常扎实。它讲述的是东汉末年到三国归晋这段波澜壮阔的历史时期，充满了政治斗争、军事谋略和英雄人物。
受欢迎的基础： 宋朝人对历史、对“忠义”的概念是相当看重的。三国时期虽然已经过去几百年，但其中塑造的忠臣义士形象，比如关羽的“义薄云天”，诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”，都很容易引起宋朝文人和普通百姓的共鸣。大家对于王朝更迭、英雄辈出的故事，本身就有一种天然的兴趣。而且，《三国演义》的许多桥段，比如“桃园三结义”、“草船借箭”、“空城计”等等，都非常有戏剧性，也比较容易理解和记住，很适合口头讲述。
可能的受众： 文官、士大夫阶层会非常喜欢。他们能从中学到很多政治智慧和用兵之道。普通百姓也会被那些叱咤风云的英雄人物所吸引，比如勇猛无匹的张飞、智计过人的诸葛亮，听着就痛快淋漓。
潜在的挑战： 故事的篇幅相对较长，人物关系错综复杂，如果讲述得不够精彩，可能会让一些不太识字的观众感到吃力。有些政治和军事上的谋略，对于文化水平不高的听众来说，可能需要更通俗的解释。
《西游记》：奇幻与神话的想象盛宴
《西游记》讲的是唐僧师徒四人西天取经的故事，充满了神魔妖怪和奇幻色彩。
受欢迎的基础： 宋朝社会，尤其是普通百姓，对于佛教的接受程度很高。民间对于神仙鬼怪、因果报应的说法并不陌生。《西游记》的故事情节充满想象力，降妖伏魔的过程跌宕起伏，孙悟空这个角色更是集合了反叛、神通广大、机智勇敢等多种特质，极具吸引力。这种带有神魔色彩、惩恶扬善的故事，非常容易在民间传播开来，满足人们对超自然力量的向往和对美好结局的期盼。
可能的受众： 这是最有可能在普通百姓中迅速走红的。无论男女老少，都会被孙悟空大闹天宫、三打白骨精这些脍炙人口的故事吸引。孩童更是会喜欢里面各种奇妙的法术和形象各异的妖怪。同时，故事中蕴含的佛教思想和人生哲理，也能让一些信佛的文人产生兴趣。
潜在的挑战： 相对于《三国演义》的历史厚重感，《西游记》的宗教色彩可能会让一些对佛教不太感冒，或者更偏爱世俗题材的观众稍显疏远。故事中的一些佛教术语和教义，也可能需要简单的阐释。
《封神演义》：仙魔斗法与忠奸善恶的二元对决
《封神演义》讲述的是商朝末年，姜子牙辅佐周武王讨伐商纣王的故事，但重点在于其中掺杂了大量的神魔斗争，各种仙人、妖怪、法宝层出不穷。
受欢迎的基础： 同样是神魔小说，《封神演义》在宋朝的受众基础会比《西游记》稍弱一些。虽然宋朝人也喜欢神仙故事，但《封神演义》的叙事风格和“封神”的体系对于当时的普通百姓来说，可能不如《西游记》那样直接易懂。故事中的一些道教神话和阵法概念，对于不了解这些背景的听众来说，可能会显得有些晦涩。不过，其中“商纣王的残暴”、“武王伐纣的正义性”这样的主题，以及各种精彩的法宝和斗法场面，依然能吸引一部分喜欢热闹和冲突的听众。
可能的受众： 对神话传说、道教文化比较熟悉的人，以及喜欢看热闹、喜欢各种法宝对决场面的听众会比较喜欢。其中的“忠奸”、“善恶”界限分明的主题，也容易理解。
潜在的挑战： 故事中大量的神仙体系、阵法描述，对于不熟悉这些内容的人来说，理解门槛相对较高。与《三国演义》的历史真实感和《西游记》的普适性相比，《封神演义》的受众可能相对更小众一些。
综合比较与推断：哪个最先抓住大家的耳朵？
如果让我开讲，我会这样判断：
1. 《西游记》会是最快“破圈”的。 孙悟空这个角色自带流量，他的故事生动有趣，而且关于神仙妖怪的设定，很容易点燃大家的想象力。这种“降妖除魔，最终成功”的模式，无论在哪个时代，都有着强大的吸引力。而且，它的故事不像《三国演义》那样需要太多的历史背景知识，也不像《封神演义》那样有复杂的道教体系需要解释。讲的时候，我可以把孙悟空的形象讲得活灵活现，把妖怪的凶残和师徒的艰难描绘得绘声绘色，很容易抓住最广泛的听众。孩子们会欢呼雀跃，大人们也会听得津津有味。
2. 《三国演义》紧随其后，但需要更多“功力”。 如果我是一个善于讲故事、能把历史人物讲得有血有肉的讲书人，《三国演义》绝对也能赢得极大的欢迎。尤其是在那些读过一点书的士人中间，它更能引起共鸣。但要让它像《西游记》那样迅速赢得所有人的喜爱，我得在人物塑造、情节推进上更加精湛，要把那些政治军事的谋略用通俗易懂的方式讲出来，让大家明白“为什么”和“怎么做”，才能让他们觉得值回票价。
3. 《封神演义》相对来说会是一个“细分市场”的宠儿。 它会吸引那些特别喜欢神怪、喜欢看激烈打斗场面的人。我在讲的时候，会更侧重于那些精彩的法宝较量和人物的善恶报应，让故事变得更具观赏性。但要让它像前两者那样成为街头巷尾人人皆知的谈资，可能需要更多的时间和更广泛的口头传播。
我的选择与开讲方式：
如果只有一次机会，我要想在最短时间内吸引最多的听众，我会选择先讲《西游记》。
我会这样开场：
“列位看官，各位父老兄弟姐妹！今儿个，咱们不说朝堂上的那些纷纷扰扰，不说战场上的那些刀光剑影，咱们来说说一个石头缝里蹦出来的孙悟空！这猴子，神通广大，大闹天宫，搅得玉皇大帝不得安宁！后来跟着唐僧去西天取经，更是降服了八十一难的妖魔鬼怪！有会七十二变的孙悟空，有贪吃懒做的猪八戒，还有忠心耿耿的沙和尚，还有那个……嘿，那位，白龙马！他们这一路，有惊无险，有笑有泪，更有无数奇妙的法宝和险象环生的故事！今儿个，我就给您好好说道说道，这猴子是怎么闹翻了天宫，又是怎么一路斩妖除魔，最终取得真经的！”
我还会用非常生动的语言，模仿孙悟空的动作和叫声，描绘妖怪的模样，把故事讲得像眼前发生的一样。我相信，这样的开场，一定会让围观的人越聚越多，让他们沉浸在那个奇幻的世界里。
当然，如果听众反应热烈，我也会接着讲《三国演义》里的英雄故事，或者《封神演义》里的神魔大战，让大家一次听个够！但从“入门”的吸引力来说，《西游记》无疑是最能抓住人心的。
网友意见
蟹妖
1.宋朝有“话本”——白话小说——也即说书人的剧本，所以，说书肯定是有了。但和现代意义上的评书估计还是有差异的。
2.三国、西游、封神，这三本里貌似没有什么犯禁的东西，宋朝相对来说还是比较开明的，这等市井的东西根本还上不了台面，以宋人雅致和肚量，断断不会因为俚俗戏曲而心生整治的意思，就是那几个著名的奸臣也决不至于。
3.宋明口语有不同吗？当然有，而且很大，发音都不一样你说口语如何可能相同？今日之粤语、客家话之间也许还能找到几分宋朝官话的味道，但这个我并不非常清楚，只是知道个大概罢了，而明朝的口音与今日的普通话已经接近了，当然有人说明朝官话以南京话为基础而不是北京话为基础（但这两个实际差异并不是特别大）。不过中国文字本来就可以脱离语音而存在，即便是在两个发音完全不同的方言面前汉字依然可以通行。而话本本身就是依托方言存在的，所以如果以这三本作品为蓝本而进行说书的话，我估计问题不大。
昨天正好和某知友凑趣，找了一首宋代石孝友的惜奴娇，一首完全用白话写的词
我已多情，更撞著、多情底你。
把一心、十分向你。
尽他们，劣心肠、偏有你。
共你。风了人，只为个你。
宿世冤家，百忙里、方知你。
没前程、阿谁似你。
坏却才名，到如今、都因你。
是你。我也没星儿恨你。
抛开方言成分，这白话词的白话和今天差别也不是十分大吧，所以我果断猜想这三本著作拿到宋代去也应该能够被读懂。
4.问题是，以宋人雅致，必然不喜欢封神演义这等粗制滥造抄袭痕迹很重的东西，那会不会喜欢西游记？估计也危险，这佛道合一仙佛合宗的思想远未出现，北宋前期还处于外丹理论（炼丹术）流行的时期，南宋才是内丹理论开始完善的时候，这时候直接插入一本金丹大乘、仙佛合宗的书，估计会被视作异端。有宋一代，佛教整体上是被抑制的，稍有发达随后就被限制，在碰上几个喜爱道教的皇帝，和尚们倒霉就倒大了，所以一般情况下一本从文字上来看是称赞佛法无边胜过道法的话本要生存下去会很困难。
剩下就是文白写就的三国了，经过说书人本地化/本时代化的调适以后，这本三国演义也许是可以流行的哟。
1. 三国演义。苏轼的《东坡志林》卷一记载：
“東坡志林/卷一
王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」彭，愷之子，為武吏，頗知文章，餘嘗為作哀辭，字大年。”
显然三国的评书在北宋时已经非常流行，而且已经有了明显的曹奸刘忠的倾向。
2. 水浒传 不仅如此，在南宋的时候应该已经有民间艺人开始说梁山的话本了。南宋末龚开的《宋江三十六人赞》里说：
“宋江事见于街谈巷语，不足采著，虽有高人如李嵩传写，士大夫亦不见黜”
街谈巷语，应该就是说书人说的了。
3. 西游记，参见西游记的维基词条：
在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。
说明在两宋时期已经有一些西游故事的话本在流行。
4. 封神演义 同样参见封神演义的维基词条：
《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》，作者应是道教人士。约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。其原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐武王伐纣的中国历史为背景，描写了周朝与殷商的对抗与阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙和哪吒三太子等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
相信在宋朝也有一些相关的故事了。
这几本小说并不是全部由作者原创，而是参考了此前的很多民间传说，艺人话本。至于哪一个更受欢迎，从故事的完整性来讲，应该是三国演义和水浒传更受欢迎，所以到元末明初成书的时候已经有相当的故事积累，作家相对来讲，完成的会更为精彩。
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