什么时候出现「中国人没信仰」这种偏见，并故意混淆宗教和信仰？
“中国人没信仰”这种偏见以及故意混淆宗教和信仰的现象，并非在某一特定时间点突然出现，而是一个长期、复杂且多方面因素交织形成的历史性认知偏差和话语建构过程。理解其根源，需要深入到中国社会、政治、文化和历史的多个层面进行探讨。
一、 “中国人没信仰”偏见的形成根源：
1. 传统中国社会对“宗教”的认知差异：
“宗教”概念的西来性： 现代意义上的“宗教”（Religion）一词，很大程度上是源于西方文化对基督教等一神教体系的理解和概括。它强调核心教义、创世主、教会组织、系统性的神学理论以及明确的信徒身份。
中国传统文化中的“信仰”表现： 中国传统文化中存在着广泛的、多元的、与日常生活紧密结合的“信仰”表现，但这些往往不被西方化的“宗教”定义所完全涵盖。例如：
儒家伦理与道德： 儒家强调的是“修身齐家治国平天下”的社会伦理、道德规范和人生实践。它关注的是如何做一个“君子”，如何处理人际关系，如何实现社会和谐。虽然其中包含对“天”的敬畏、对祖先的崇拜，以及对某种超越性秩序的认同，但它更侧重于“世俗化”的实践，而非西方意义上的“宗教”。
道家思想与养生： 道家追求“道”的境界，注重顺应自然、无为而治，强调养生、长生不老。这其中有对宇宙本源的思考，有神秘主义的色彩，有对神仙的崇拜，但更多的是一种哲学追求和生活方式的探索。
民间信仰与习俗： 中国民间存在着极为丰富的民间信仰，包括对自然神（山神、水神、土地神）、祖先神、行业神、历史人物的崇拜，以及各种节日习俗、祭祀活动、祈福禳灾等。这些信仰往往是分散的、本土的、缺乏统一教义和组织的，更注重实际的功利性祈求和对当下生活福祉的保障。
佛教的中国化： 佛教传入中国后，与本土文化进行了深度融合，形成了中国化的佛教宗派（如禅宗、净土宗）。虽然佛教有明确的宗教体系，但其在中国的发展过程中，也吸收了大量中国传统文化元素，与民间信仰和世俗生活相结合，表现出“信仰”的多元化特征。
因此，从西方“宗教”的狭窄定义来看，中国的许多传统信仰表现形式显得“不纯粹”，缺乏集中的宗教组织、统一的教义、明确的信徒标识，容易被误读为“没信仰”。
2. 晚清以来的社会变革与西方影响：
西学东渐与“破除迷信”思潮： 晚清以来，随着西方列强的侵略和西方文明的传入，中国知识界在反思自身落后的同时，也受到西方启蒙思想的影响，开始批判传统的“迷信”观念，提倡科学、理性。一些受西方教育的知识分子，在引进西方“宗教”概念的同时，也往往将中国本土的许多非物质文化遗产和信仰习俗视为“迷信”，加以否定或排斥。
“泛宗教化”的中国传统文化： 中国传统文化在很大程度上是“泛宗教化”的，即信仰、哲学、伦理、政治、社会生活等多个层面相互渗透、融合。例如，儒家伦理被上升到“天命”的高度，成为治国理政的根本；祖先崇拜与家族制度紧密结合，成为维系社会秩序的重要纽带。这种“泛宗教化”的特质，使得将其简单套入西方“宗教”范畴时，很容易出现“不符”之处，从而被贴上“没信仰”的标签。
3. 20世纪尤其是新中国成立后的政治因素：
马克思主义唯物主义的意识形态： 新中国成立后，马克思主义被确立为官方意识形态，强调无神论和唯物主义。这导致对宗教的官方态度更为谨慎和管控。虽然宪法保障宗教自由，但对宗教的宣传和组织活动有严格的界限。
“破除迷信”的政策延续： 在社会主义建设时期，“破除迷信”的口号得到进一步强化，旨在清除旧社会残留的宗教和迷信思想，建设科学的社会。这在一定程度上也加剧了人们对传统信仰的负面认知。
宣传口径的影响： 在特定的历史时期，为了突出中国社会主义的优越性或政治目标，媒体和宣传系统可能会采取一种比较片面的视角来描绘中国的宗教状况，比如强调无神论者的比例，或者突出某些宗教的负面事件，从而强化“中国人没信仰”的印象。
对宗教组织的控制与宗教自由的辩论： 对宗教活动的管理，以及围绕宗教自由的讨论，有时也会被外界解读为中国存在宗教压迫，或者中国人整体上缺乏宗教信仰的证据。
二、 故意混淆宗教和信仰：
混淆“宗教”和“信仰”是“中国人没信仰”偏见形成的重要推手，这通常是出于以下原因和方式：
1. 西方中心主义的视角：
以西方宗教模式作为唯一标准： 很多时候，当西方人或受西方文化影响的人评价其他文化时，会不自觉地将自己的宗教模式（如基督教）作为评价的唯一“宗教”标准。他们习惯于寻找具有清晰教义、统一组织、明确信徒身份的宗教实体。
忽略或贬低非西方化的信仰形式： 当看到中国人的信仰表现（如祖先祭祀、节日习俗、民间信仰）与西方宗教模式不符时，就倾向于将其排除在“宗教”范畴之外，认为这些是“迷信”、“风俗”或“文化现象”，而非真正的“信仰”。
2. 政治和意识形态的操纵：
削弱中国文化根基： 在一些政治宣传或批判中，将中国传统的、非西方化的信仰体系剔除出“信仰”范畴，可以被用来论证中国在精神层面上的空虚，或者为引入西方价值体系提供借口。
塑造“无神论国家”的形象： 在某些语境下，为了强调“科学社会主义”的先进性，或者在国际政治中构建特定形象，可能会强调中国是“无神论国家”，进而将广义的“信仰”窄化到狭义的“宗教”，从而“证明”中国人没有真正的信仰。
服务于“文化侵蚀”或“改造”的目的： 在历史上，一些试图改造中国社会的势力，会将中国传统的精神信仰视为障碍，通过混淆“宗教”与“信仰”，将传统信仰妖魔化、边缘化，从而为推广新的思想体系（无论是宗教还是世俗意识形态）打开通道。
3. 认知上的懒惰与误解：
缺乏深入了解： 很多时候，对“中国人没信仰”的论断，并非出于恶意，而是由于缺乏对中国文化和信仰体系的深入了解。他们看到的只是表面的现象，而没有看到隐藏在现象背后的深层价值和意义。
概念的简单套用： 将复杂的社会文化现象简单地套入已有的概念框架，是一种常见的认知惰性。当发现中国人的行为模式不符合西方宗教的模式时，最简单的结论就是“他们没信仰”。
总结来说，“中国人没信仰”这种偏见，是西方对中国文化理解不足（以西方宗教模式套用中国）与中国自身历史进程（社会变革、政治意识形态塑造）相互作用的结果。而故意混淆宗教和信仰，则是一种将这种偏见系统化、合理化，甚至服务于特定政治文化目的的手段。
这种偏见在不同的历史时期和不同的社会群体中，其强度和表现形式会有所不同。例如，在晚清和民国时期，反思民族劣根性时，这种论调较为普遍；在改革开放后，随着对外交流的增多，这种偏见也可能因误解而传播。但重要的是要认识到，中国人民拥有丰富而多元的精神世界和价值追求，这些并不能被狭隘的“宗教”定义所完全涵盖。将“宗教”与广义的“信仰”混淆，并以此为依据得出“中国人没信仰”的结论，是一种对中国文化和人民精神世界的严重误读和简化。
一、 “中国人没信仰”偏见的形成根源：
1. 传统中国社会对“宗教”的认知差异：
“宗教”概念的西来性： 现代意义上的“宗教”（Religion）一词，很大程度上是源于西方文化对基督教等一神教体系的理解和概括。它强调核心教义、创世主、教会组织、系统性的神学理论以及明确的信徒身份。
中国传统文化中的“信仰”表现： 中国传统文化中存在着广泛的、多元的、与日常生活紧密结合的“信仰”表现，但这些往往不被西方化的“宗教”定义所完全涵盖。例如：
儒家伦理与道德： 儒家强调的是“修身齐家治国平天下”的社会伦理、道德规范和人生实践。它关注的是如何做一个“君子”，如何处理人际关系，如何实现社会和谐。虽然其中包含对“天”的敬畏、对祖先的崇拜，以及对某种超越性秩序的认同，但它更侧重于“世俗化”的实践，而非西方意义上的“宗教”。
道家思想与养生： 道家追求“道”的境界，注重顺应自然、无为而治，强调养生、长生不老。这其中有对宇宙本源的思考，有神秘主义的色彩，有对神仙的崇拜，但更多的是一种哲学追求和生活方式的探索。
民间信仰与习俗： 中国民间存在着极为丰富的民间信仰，包括对自然神（山神、水神、土地神）、祖先神、行业神、历史人物的崇拜，以及各种节日习俗、祭祀活动、祈福禳灾等。这些信仰往往是分散的、本土的、缺乏统一教义和组织的，更注重实际的功利性祈求和对当下生活福祉的保障。
佛教的中国化： 佛教传入中国后，与本土文化进行了深度融合，形成了中国化的佛教宗派（如禅宗、净土宗）。虽然佛教有明确的宗教体系，但其在中国的发展过程中，也吸收了大量中国传统文化元素，与民间信仰和世俗生活相结合，表现出“信仰”的多元化特征。
因此，从西方“宗教”的狭窄定义来看，中国的许多传统信仰表现形式显得“不纯粹”，缺乏集中的宗教组织、统一的教义、明确的信徒标识，容易被误读为“没信仰”。
2. 晚清以来的社会变革与西方影响：
西学东渐与“破除迷信”思潮： 晚清以来，随着西方列强的侵略和西方文明的传入，中国知识界在反思自身落后的同时，也受到西方启蒙思想的影响，开始批判传统的“迷信”观念，提倡科学、理性。一些受西方教育的知识分子，在引进西方“宗教”概念的同时，也往往将中国本土的许多非物质文化遗产和信仰习俗视为“迷信”，加以否定或排斥。
“泛宗教化”的中国传统文化： 中国传统文化在很大程度上是“泛宗教化”的，即信仰、哲学、伦理、政治、社会生活等多个层面相互渗透、融合。例如，儒家伦理被上升到“天命”的高度，成为治国理政的根本；祖先崇拜与家族制度紧密结合，成为维系社会秩序的重要纽带。这种“泛宗教化”的特质，使得将其简单套入西方“宗教”范畴时，很容易出现“不符”之处，从而被贴上“没信仰”的标签。
3. 20世纪尤其是新中国成立后的政治因素：
马克思主义唯物主义的意识形态： 新中国成立后，马克思主义被确立为官方意识形态，强调无神论和唯物主义。这导致对宗教的官方态度更为谨慎和管控。虽然宪法保障宗教自由，但对宗教的宣传和组织活动有严格的界限。
“破除迷信”的政策延续： 在社会主义建设时期，“破除迷信”的口号得到进一步强化，旨在清除旧社会残留的宗教和迷信思想，建设科学的社会。这在一定程度上也加剧了人们对传统信仰的负面认知。
宣传口径的影响： 在特定的历史时期，为了突出中国社会主义的优越性或政治目标，媒体和宣传系统可能会采取一种比较片面的视角来描绘中国的宗教状况，比如强调无神论者的比例，或者突出某些宗教的负面事件，从而强化“中国人没信仰”的印象。
对宗教组织的控制与宗教自由的辩论： 对宗教活动的管理，以及围绕宗教自由的讨论，有时也会被外界解读为中国存在宗教压迫，或者中国人整体上缺乏宗教信仰的证据。
二、 故意混淆宗教和信仰：
混淆“宗教”和“信仰”是“中国人没信仰”偏见形成的重要推手，这通常是出于以下原因和方式：
1. 西方中心主义的视角：
以西方宗教模式作为唯一标准： 很多时候，当西方人或受西方文化影响的人评价其他文化时，会不自觉地将自己的宗教模式（如基督教）作为评价的唯一“宗教”标准。他们习惯于寻找具有清晰教义、统一组织、明确信徒身份的宗教实体。
忽略或贬低非西方化的信仰形式： 当看到中国人的信仰表现（如祖先祭祀、节日习俗、民间信仰）与西方宗教模式不符时，就倾向于将其排除在“宗教”范畴之外，认为这些是“迷信”、“风俗”或“文化现象”，而非真正的“信仰”。
2. 政治和意识形态的操纵：
削弱中国文化根基： 在一些政治宣传或批判中，将中国传统的、非西方化的信仰体系剔除出“信仰”范畴，可以被用来论证中国在精神层面上的空虚，或者为引入西方价值体系提供借口。
塑造“无神论国家”的形象： 在某些语境下，为了强调“科学社会主义”的先进性，或者在国际政治中构建特定形象，可能会强调中国是“无神论国家”，进而将广义的“信仰”窄化到狭义的“宗教”，从而“证明”中国人没有真正的信仰。
服务于“文化侵蚀”或“改造”的目的： 在历史上，一些试图改造中国社会的势力，会将中国传统的精神信仰视为障碍，通过混淆“宗教”与“信仰”，将传统信仰妖魔化、边缘化，从而为推广新的思想体系（无论是宗教还是世俗意识形态）打开通道。
3. 认知上的懒惰与误解：
缺乏深入了解： 很多时候，对“中国人没信仰”的论断，并非出于恶意，而是由于缺乏对中国文化和信仰体系的深入了解。他们看到的只是表面的现象，而没有看到隐藏在现象背后的深层价值和意义。
概念的简单套用： 将复杂的社会文化现象简单地套入已有的概念框架，是一种常见的认知惰性。当发现中国人的行为模式不符合西方宗教的模式时，最简单的结论就是“他们没信仰”。
总结来说，“中国人没信仰”这种偏见，是西方对中国文化理解不足（以西方宗教模式套用中国）与中国自身历史进程（社会变革、政治意识形态塑造）相互作用的结果。而故意混淆宗教和信仰，则是一种将这种偏见系统化、合理化，甚至服务于特定政治文化目的的手段。
这种偏见在不同的历史时期和不同的社会群体中，其强度和表现形式会有所不同。例如，在晚清和民国时期，反思民族劣根性时，这种论调较为普遍；在改革开放后，随着对外交流的增多，这种偏见也可能因误解而传播。但重要的是要认识到，中国人民拥有丰富而多元的精神世界和价值追求，这些并不能被狭隘的“宗教”定义所完全涵盖。将“宗教”与广义的“信仰”混淆，并以此为依据得出“中国人没信仰”的结论，是一种对中国文化和人民精神世界的严重误读和简化。
网友意见
谁说中国人没信仰？
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中国人在信仰上持实用主义的态度，而且是多信仰的。
要考试了，去拜孔子；要做生意，去拜财神；要出台了，去拜管仲；拉帮结派，去拜关羽；要找工作，去拜卧佛；要做手术，去拜耶稣；病危通知单下来，把能拜的都拜一遍。
不管大神小神，中国神还是外国神，知道的神不知道的神，「拜一下又没啥坏处」。
中国人彼此之间，从不问你是否信仰所拜的神，多听见的是「管用吗」、「灵不灵」？
中国人可以想信什么信什么，想信多久信多久，想怎么信就怎么信，怎么能说中国人没信仰呢？
中国人自古就是一个弱信仰的民族，中国历史数千年，多种信仰和谐并存，从未发生过宗教战争，地球上独一无二。
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
圣人教导我们，中国人应该实事求是，对老百姓有好处的就干，虚幻的事儿咱不干，这才叫大智慧。
之前和外国学者交流，很奇怪地问他们：想不通你们竟然会为宗教打仗！
他们很惊讶地说：不为宗教打仗，那还打什么仗？！
就像一个推销保险的人说你没有保险一样。
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