如何看待新公布的李君羡墓志内容？与两唐书、资治通鉴记载是否矛盾？

如何看待新公布的李君羡墓志内容？与两唐书、资治通鉴记载是否矛盾？

新公布的李君羡墓志内容，如同一颗投入史学界平静湖面中的石子，激起了广泛的关注和讨论。要对其进行全面看待，并与现有史料进行比对，需要我们从多个维度深入分析。

一、新公布的李君羡墓志内容要点梳理

在深入分析之前，我们首先需要了解新公布的墓志内容中，与李君羡生平事迹相关的关键信息。通常，墓志会包含以下几个方面：

生平经历：出生、家庭背景、官职升迁、重要事件参与等。
主要功绩：在军事、政治等方面的贡献，尤其可能涉及其镇压反对派、平定叛乱等事迹。
性格品德：墓志往往会赞扬逝者的美德，如忠诚、勇武、仁厚等。
死亡时间与原因：记录逝去的具体时间和可能的原因。
家族信息：妻妾、子女等情况。

请注意：由于您并未提供具体的“新公布的李君羡墓志内容”，我将基于对唐代名将李君羡的认知，以及墓志铭文的普遍特点，来展开分析。如果存在具体的墓志原文，可以提供给我，我将能够进行更精准的比对。

二、墓志铭文作为史料的特点与局限性

在比对之前，理解墓志铭文作为史料的独特性至关重要：

优点：
时代直接性：出土于墓葬，年代相对确定，是同期或稍晚的史料，具有较高的时效性。
私人视角：相较于官修史书，墓志往往更侧重于个体的人物形象和家族荣耀，可能包含一些官方史书未曾记载的细节。
填补空白：能够补充官方史书对于某些人物、事件记载的不足，尤其是在细节描述上。
印证作用：其记载的官职、经历等，可以与史书相互印证，增强史料的可信度。

局限性：
颂扬色彩：墓志作为家族为逝者立传的文字，其主要目的是歌颂和表彰，因此带有明显的粉饰和美化成分，可能夸大功绩、回避劣迹。
个人和家族利益：内容的撰写受制于家族的意愿和当时社会舆论的影响，可能为了维护家族声誉而有所选择性地记载。
信息有限：墓志篇幅有限，不可能像史书那样全面、系统地记录人物的生平。
笔误或刻误：存在一定的笔误或刻误的可能性。

三、李君羡其人与史书记载的简要回顾

李君羡，唐朝名将，以其勇猛善战而著称。在史书中，他主要以以下方面被提及：

唐太宗时期的重要将领：参与过多次对外战争，如征讨突厥、吐蕃等。
玄武门之变中的角色：根据《旧唐书》和《新唐书》的记载，李君羡在玄武门之变中起到了重要的作用，支持了李世民夺取皇位。
在边疆的任职：曾担任重要的边疆将领，负责边境地区的安防和军事行动。
政治上的起伏：像许多唐初的功臣一样，他的政治生涯也可能经历过一些起伏，包括受封、赏赐，但也可能面临政治斗争的风险。

主要的史书记载来源：

《旧唐书》：官修史书，相对比较详尽，但可能存在一些尊崇皇室的倾向。
《新唐书》：同样是官修史书，在篇幅和体例上有所改进，但同样受限于官方立场。
《资治通鉴》：由司马光编纂的编年体通史，以“资治”为目的，对史料的选择和运用有其自身的标准和侧重，往往会对史书中的记载进行辨析和评价。

四、新墓志内容与史书记载的可能矛盾点分析

基于上述对墓志和史书特点的理解，我们可以预设新公布的李君羡墓志内容可能与《两唐书》、《资治通鉴》产生以下几类矛盾或补充：

1. 功绩的夸大与细化：
矛盾：墓志可能将李君羡在某场战役中的作用描述得更为关键和决定性，而史书的记载可能相对平淡或归功于多人。例如，墓志可能强调他个人的英勇表现，而史书则更侧重于整体战局和战略部署。
补充：墓志可能提供一些史书未曾提及的具体战役细节、地点、参与部队的番号，甚至是他个人的独创战术。

2. 玄武门之变中的具体参与程度：
矛盾：这是李君羡生平中的关键节点。史书对他在玄武门之变中的具体行为和贡献有记载，但可能存在模糊或侧重。墓志可能详细描述他在关键时刻的具体行动、他当时所在的具体位置、他说了什么话等，从而提供更具象的画面。如果墓志描述的参与程度与史书存在显著差异，例如，墓志将他描绘成促成李世民胜利的关键人物，而史书的描述相对含糊，则构成矛盾。

3. 官职升迁的顺序与时间：
矛盾：墓志记载的官职名称、升迁时间和顺序，可能与史书有所出入。这可能是由于史书的记录失误、墓志的笔误，或者是因为墓志记载的是他被追赠的官职，而史书记录的是他生前的实际官职。
补充：墓志可能提供一些史书中未记载的短暂任职经历或具体的官职名称，例如一些地方性的官职或杂号将军。

4. 家庭背景与个人关系：
矛盾：史书对将领的家庭背景和个人关系的记载通常较为简略。墓志可能会详细列出其父祖的姓名、官职，以及他的妻妾、子女的名字，甚至一些家族内部的事件。如果墓志列出的家族成员与史书记载不符，或者描述了史书完全未提及的家庭关系，则需要审慎对待。
补充：墓志能填补史书在这方面的空白，使我们对李君羡的社会关系有更全面的了解。

5. 性格品德的描述：
矛盾：墓志的颂扬色彩意味着其对李君羡品德的描述会是高度正面的。这与史书中可能存在的对功臣政治斗争中的某些行为的评价，或者他在晚年可能遭受的政治打击（如果存在）形成了潜在的“矛盾”。例如，墓志可能将其描述为“忠心耿耿”，而史书可能会暗示他在党争中扮演了不光彩的角色。
补充：墓志中对“忠诚”、“勇武”、“仁厚”等品德的侧面描绘，可以帮助我们构建一个更立体的人物形象，即使这些描述可能带有一定的理想化色彩。

6. 死亡原因与时间：
矛盾：如果墓志记载的死亡原因或时间与史书记载存在显著差异，例如，史书记载他病逝，而墓志说他是为国捐躯，那么这就是一个直接的矛盾。
补充：墓志可能提供更详细的死亡场景，或者说明史书对此事记录的缺失。

五、如何进行具体的比对和判断

在拿到具体的墓志内容后，进行比对时，需要遵循以下原则：

辨析史料性质：清楚墓志的颂扬性以及史书的官方性和时代性。
交叉印证：将墓志内容与《两唐书》、《资治通鉴》以及其他可能的唐代文献（如其他墓志铭、出土文书等）进行比对。
关注细节差异：尤其注意在关键事件（如玄武门之变）、官职升迁、战役指挥等方面的具体描述差异。
分析矛盾原因：
史书失误/遗漏：官方史书并非完美无缺，可能存在疏漏或记录不准确之处。
墓志夸大/粉饰：墓志的颂扬性质是最大的潜在“矛盾”来源。
角度不同：史书侧重于宏观政治和国家叙事，墓志侧重于个体和家族荣耀，角度不同导致描述侧重点不同。
信息不对称：墓志可能记录了一些未进入官方史书视野的细节。
倾向性判断：如果墓志与史书的记载存在矛盾，需要根据具体情况进行判断。
如果墓志的内容是关于细节性的描述，而史书仅有笼统的记载，且墓志内容逻辑自洽，则可以作为补充甚至修正史书的依据。
如果墓志的内容明显夸大，例如将一场小规模的胜利说成改变乾坤的关键战役，或者描述其品德与史书中记载的其他行为严重不符，则需要对墓志内容保持审慎态度，承认其粉饰成分。
对于玄武门之变这类核心历史事件，如果墓志的记载与《资治通鉴》等经过司马光严谨考证的史料存在重大出入，更应优先考虑史书的记载，但也不能完全排除墓志提供新视角或补充细节的可能性。

六、总结与展望

新公布的李君羡墓志内容，无论是与史书记载相符还是存在矛盾，都为我们研究李君羡这位唐代名将提供了宝贵的新材料。

若与史书记载基本吻合，则可以进一步印证和细化我们对李君羡生平的认识，增加历史叙述的厚度。
若存在矛盾，则意味着我们需要重新审视史书记载的准确性，并深入分析矛盾产生的原因。这可能揭示出官方史书的局限性，或者墓志本身带有一定的宣传目的。无论如何，这种“矛盾”本身就是史学研究的价值所在，它促使我们进行更深入的辨析和探讨。

总而言之，看待新公布的李君羡墓志内容，需要保持开放的心态，既要肯定其作为一手史料的价值，也要认识到其自身的局限性。通过细致的比对、严谨的分析，我们可以更全面、更深入地理解李君羡这位历史人物，以及他所处的那个时代。最终的目标是，通过新材料的引入，不断完善和修正我们对历史的认知。

如果您能提供墓志的具体内容，我将能给出更具针对性的分析。

网友意见

我觉得墓志铭更可信

第一，两盒墓志都称他为“武昌郡公”，册府元龟也是这么写的，而旧唐书作“武连郡公”，新唐书以“武连”为县非郡，改为“武连县公”。

第二，关于天象，各版史书也不统一，旧唐书：贞观初，太白频昼见，太史占曰：“女三昌。”又有谣言：“当有女武王者。”太宗恶之。时君羡为左武卫将军，在玄武门。太宗因武官内宴，作酒令，各言小名。君羡自称小名“五娘子”，太宗愕然，因大笑曰：“何物女子，如此勇猛！”又以君羡封邑及属县皆有“武”字，深恶之。册府元龟中则是贞观中出现的，但是太白经天的天象看记载是贞观二十二年，各版史书对不上，所以“女主武氏”更像是后面人造的谣，而且，李世民本人并不忌讳这些，有人说自己有天命他都没把人怎么样，为了一个谣言杀李君羡不太符合他本人风格。退一万步说，即使贞观时真有这个谣言且李世民忌讳这个，他为何放着后宫里姓武的女人不杀去杀一个小名里带“五”的李君羡？这也不合乎逻辑。

第三，墓志作于武周时期，且不是官方写的，如果李君羡是被冤杀，他的子孙后代再给他写墓志时没必要替李唐皇帝李世民隐晦，这不合逻辑。而且，通篇也没夸一句为他“平反”的大周女皇武则天，也不符合情理。

第四，根据墓志他更像病死的，有一句“李八百之神仙，龙芝莫验”，个人理解是，他病了神仙都救不回来。

以及二凤别惹我是有毛病吗？天天关注我你不累吗？大过年的，先把脑子里的水控一下。

由于墓志要为墓主人讳，所以坐罪处死的人墓志里一般不会写明墓主是犯了什么事被怎样杀的，只会一笔带过。更别说李君羡这种出于谶语而被“冤杀”的，更丢人。所以墓志里李君羡的死法与两唐书、资治通鉴算不上是有冲突。

当然了这也不能说明“女主武王”的谶语就是真的。

先不论那些个没传到李世民耳朵里的谣言（比如袁天罡在武后小时候给她相面时说的她当做天子，这要让唐太宗知道了直接完蛋。），单说让旧唐书里太宗“恶之”的“女三昌”、“当有女武王者”，把限制条件说得很明白了——女的，跟“武”字有关。

谁的第一反应都应该是姓武的女人吧??

太宗后宫里那么大一个活的武才人他看不到??

为什么要七拐八拐地针对一个性别对不上、姓氏也对不上的路人甲?

我没说这是武后给自己脸上贴金硬扯的啊，谶语这种东西很玄的，谁也说不清是怎么回事，你杠就是你对。

回答里无能狂怒的那个 @二凤别惹我是来刻意引战的吧?

上来就给别人扣粉籍的大帽子?

别人贴墓志铭原文、相关论文，你贴微博不知名粉丝意淫口嗨对骂的截屏??

长孙粉激不激动不知道，你倒是挺激动的。

还有武后粉掺和进来了?果然是有粉丝滤镜哈，连基本逻辑都不讲了。

既然女主武氏的传言不是什么了不得的大事，甚至会让李世民“开心”，那他为什么要“恶之”?为什么要连扯得上一咪咪关系的李君羡都要杀?

懂了，如果正主是女人的话就不能杀，甚至是好兆头。但男人只要扯得上一丁点关系就必须要死。

果然田园女权笔下的太宗都成女权急先锋了哈哈哈哈。

又来了又来了，果然只有武后粉才能腆着个大脸说连唐太宗这样的雄主都怕她家主子将来要当皇帝的语言，也是，毕竟连太宗也只配给咱们三代以来唯此一人的武大帝提鞋嘛。

在说别人看半拉史书的时候麻烦贴一下正史记载，不要觉得自己水平比谁都高了浓缩出个“陛下子孙，或有遗类”，免得落人口实。

《旧唐书袁天罡传》：则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：“唯夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。”于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”
《旧唐书李淳风传》：初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗然竟善其言而止。

是什么让袁天罡冒天下之大不韪说出襁褓女婴将来当为天下主这样大不敬的话?传出去是他能活还是武后能活还是武家全家能活?

瞅这记载，就差把武后要做天子刻在她脑门子上了，骗傻子呢?

唐太宗一代英主能让你一句“即当复生”吓到不敢杀人?

忘了忘了，武大帝在位年间那么多祥瑞出世，连老天爷都觉得武大帝当皇帝是天命所归，太宗一个小小凡人又算个屁呢是吧?

这不完了，武后自己给自己找的预言都自相矛盾，一边让李淳风给太宗说女主武氏的天命是改变不了的，另一方面又让李世民各种猜忌乃至异常牵强地杀掉了李君羡。

所以太宗到底是想顺天命还是逆天命?李君羡因“女主武氏”的谶语而死的可能性又是多少?

看过墓志了，来答一下。

虽然旧唐书也神叨叨的记了女主武王的预言，但是在对于李君羡的死上它一样写了“会御史奏君羡与妖人员道信潜相谋结，将为不轨，遂下诏诛之。”李君羡是因为御史参他图谋不轨，才被李世民杀的。也就是说即便史书想搞什么天命预言，但史书也从来没说过李君羡没犯罪，不该死。

而李君羡的墓志更是完全不提他是冤死，反而是把他写作正常病故（不谓郑辰巳之年岁，鹤板将迎，李八百之神仙，龙芝莫验）。考虑到李君羡墓志是他儿子找人写的，且写于武则天已经称帝改周的时期，作为武周的官员且父亲还受到武周的追赠，实在没有什么理由需要去帮忙唐太宗隐诲父亲死亡的事情，以唐朝墓志一贯死者为大爱贴金的写作风格，李君羡墓志的写法说明在李君羡儿子观念里李君羡没有什么冤情要诉。

那么这样一来墓志与史书就有了出入，当然墓志写正常死亡而史书写被诛杀，是很多人都存在的情况。但必须要注意官方书写墓志和有家人干涉的墓志是不一样的，被皇帝杀了皇帝下令收葬刻墓志，书写墓志的人出于皇权的干预会刻意隐诲或者直写其罪。但是后代自主写的墓志，没有官方监督干预，它是没必要刻意隐诲什么的。如果说李君羡真是有极大冤屈，在武周为他平反且有追赠的情况下，后代完全可以借此机会在墓志上为李君羡平反，但墓志却呈现出或者说想营造李君羡正常死亡的意思。这就说明要么家人觉得李君羡死亡虽不正常但是是依法伏诛，所以往正常死亡方向写反而是对死者的一种为尊者讳，不言父过。要么就是李君羡确实正常死亡而不是史书所写的被杀。

不管如何墓志的出土给李君羡之死提供了新的方向。其实认为李君羡的死和女主武王预言是后世故意穿凿附会的观点古已有之，学界也有论文，李君羡墓志一定程度上为这一观点提供了佐证。

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