怎么评析周公姬旦?
在浩瀚的中国历史长卷中，周公旦（通常称为周公）无疑是其中最为璀璨的星辰之一。他的一生，与其说是个人奋斗的传奇，不如说是一系列宏大政治、文化和社会工程的实践。要评析周公，我们不能仅停留于“辅佐武王，平定天下”的简单论断，更要深入挖掘他作为一位政治家、思想家、教育家以及礼乐文化的奠基者所留下的深远印记。
一、 乱世中的定海神针：从政治实践看周公的智慧与担当
周公旦所处的时代，是中国历史上一个关键的转折点。商朝末年，政治腐败，天命转移，周武王以闪电般的速度灭亡了商朝，建立了周朝。然而，新生的周朝并非一片祥和，而是面临着内忧外患的严峻考验。
平定叛乱，巩固统治： 武王去世后，年幼的成王继位，周公旦作为摄政王，承担起了维系王朝稳定的重任。当时，以武庚为首的商朝残余势力联合东方一些部族发动叛乱，这是对周朝合法性最直接的挑战。面对如此严峻的局面，周公旦展现出了卓越的军事才能和政治手腕。他亲自率军东征，历时三年，最终平定了叛乱。这次东征不仅消灭了反周势力，更重要的是，他借此机会将原来商朝的直属地划分为诸侯国，实行分封制，从而有效地巩固了周朝的统治，扩大了周朝的影响力。这种“封建亲戚，以藩屏周”的制度设计，为后世数千年的中国政治格局奠定了基础。
制礼作乐，化民成俗： 仅仅依靠武力是无法长久维持统治的。周公旦深知这一点，因此他将大量的精力投入到“制礼作乐”之中。他深信，礼乐是教化民众、维护社会秩序的根本。他所制定的周礼，囊括了从政治制度、宗法制度到日常生活方方面面的规范，如嫡长子继承制、等级制度、朝聘制度、祭祀制度等等。这些礼仪和制度，不仅确立了周朝的政治正统性，更重要的是，它塑造了中华民族的行为准则和价值观念，成为后世“礼仪之邦”的源头。他所编撰的《周礼》，更是被后世视为治国安邦的经典。
“周公吐哺，天下归心”的政治魅力： 有一个广为流传的故事，说的是周公在一次会议中，因为急于与客人会面，将手中刚吃了一半的饭吐了出来，然后急忙洗手去见客人。这虽是史书中记载的民间传闻，但却生动地展现了周公对于贤才的重视和对于天下安定的渴望。这种谦逊、勤勉、以身作则的政治姿态，赢得了人心，使得许多原本对周朝心存疑虑的贵族和民众，最终归附于周公。这不仅仅是个人品德的体现，更是高超政治智慧的展现。
二、 思想的深度：儒家精神的先驱与文化传承的守护者
周公旦的思想，深刻地影响了后世的中国文化，尤其是儒家思想的形成。
“敬天保民”的政治哲学： 周公旦继承了商代“天命靡常，唯德是辅”的思想，并将其发展为“敬天保民”的政治哲学。他认为，统治者必须以德行来获得上天的认可和民众的拥戴，否则天命就会转移。这种以德治国的理念，为后世君主提供了重要的思想指导。他通过对商朝灭亡原因的反思，认识到统治者的道德修养和社会责任的重要性，将政治的合法性建立在“为民”的基础上。
“明德慎罚”的统治方针： 在平定叛乱后，周公旦并没有一味地进行残酷的惩罚，而是采取了“明德慎罚”的方针。他强调教化和引导，通过礼乐来规范人们的行为，减少刑罚的使用。这种以教化为主、刑罚为辅的治理思路，体现了周公旦的仁爱和理性。
《周公制礼》与《尚书·周书》的价值： 尽管《周公制礼》的许多具体内容已难考证，但其精神内涵被后世的《周礼》所继承和发展。《尚书·周书》中记载了周公旦执政时期的重要言论和事件，如《无逸》、《君奭》等篇章，都深刻地体现了他勤于政务、戒奢戒躁、重视人才的政治理念，为后世君王树立了榜样。
“文王之道”的传承者： 周公旦一生致力于继承和发扬父亲周文王的“文王之道”。他将文王时期“积善”而获得的“天命”，通过自己的勤政和制度建设，进一步巩固和发展，使得周朝成为中国历史上一个辉煌的王朝。他扮演的是一位伟大的传承者和发展者的角色，将周朝的文明推向了新的高度。
三、 历史的遗产：塑造中华民族精神的基石
周公旦留给后世的遗产是多方面的，其影响深远而持久。
礼乐文明的奠基： 周公旦是中华礼乐文明的奠基人。他所制定的礼乐制度，不仅仅是政治制度，更是社会伦理和文化规范的载体。礼乐的和谐统一，成为中国古代社会追求的理想境界，深刻影响了中国人的思维方式、行为模式以及社会结构。
“民本”思想的雏形： 虽然“民本”思想在后世才被明确提出，但周公旦“敬天保民”的理念，已经蕴含了对人民福祉的关注和对统治者责任的强调。他将政治的合法性与是否能“保民”相联系，为后世的民本思想发展提供了重要的思想萌芽。
“忠君爱国”精神的塑造： 周公旦以其无私奉献的精神，为后世树立了“忠君爱国”的典范。他为了国家和民族的稳定，不惜牺牲个人的利益，甚至承担政治风险，这种精神成为了中国传统文化中重要的道德价值。
对中国古代政治制度的影响： 周公旦所创建的分封制、宗法制等一系列政治制度，对中国古代政治的发展产生了深远的影响。虽然这些制度在后世有所演变，但其基本框架和精神内核，依然留存。
四、 辩证的审视：周公的局限性与历史的评价
当然，任何历史人物都无法脱离其所处的时代背景。对周公旦的评价，也需要辩证地来看待。
等级制度的强化： 周公旦所制定的礼乐制度，虽然有助于维护社会秩序，但同时也强化了森严的等级制度，对后世的社会流动和个人发展可能产生一定的限制。
“君权神授”的合理化： 周公旦虽然强调“德”的作用，但其“敬天”的理念，在一定程度上也为后世的“君权神授”提供了理论依据，可能被统治者用来维护其统治的合法性。
历史评价的演变： 历史对周公旦的评价并非一成不变。在不同的历史时期，他的形象和作用也会被赋予不同的解读。例如，在孔子时期，周公被尊为“古之圣人”，成为了儒家推崇的偶像；而在一些批判封建制度的时期，他的某些制度也可能会受到质疑。
结语
总而言之，周公旦是一位伟大而复杂的人物。他以其卓越的政治智慧、深邃的思想内涵和不朽的文化遗产，深刻地塑造了中国古代社会的政治格局、思想文化和民族精神。他不仅仅是一位辅佐君王、平定乱世的贤臣，更是一位伟大的政治家、思想家和文化奠基者。他的“制礼作乐”，如同一座巍峨的丰碑，矗立在中国历史的长河中，至今依然闪耀着智慧的光芒。评析周公旦，就是理解中国古代文明的源头，就是探寻中华民族精神基因的奥秘。他是一位值得我们反复品读、深入思考的伟大先贤。
网友意见
这是个好问题，不知道为什么关注这么少，才7个人。希望自己的答案能被更多人看见吧。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”——《论语·述而》
孔子感慨：“我老了，我已经好久没梦见周公了。”
因为梦不见周公，孔圣人就觉得自己老了。要知道在南宋理学家们抬高孟子之前，中国的儒家知识分子始终都是以周孔并称的。可以说，周公的政治与文化遗产，是孔子和儒家最初的思想源泉。
可我们今天知道孔子许多，知道孟子许多，但对周公却多少有点儿陌生。
我们接下来就用五个故事，认识评析一下这位中国最初的圣人——周公旦。
1
每一个王朝交替之时，新的王朝总要有一个强势的威权人物稳住局面，这个任务一般应当由开国的一两代君主完成。早如夏启商汤，后如秦皇汉武唐宗宋祖，均是如此。
但商周交替时，很不一样，西周真正的建立者周武王，伐纣后第二年，突然病逝。周武王的儿子周成王，此时年幼无力执政。西周初年整顿政局的重担，最终交在了周武王的四弟“周公旦”的肩上。
周文王一共有十个儿子，长子伯邑考、次子姬发（周武王）、三子管叔鲜、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振铎、七子成叔武、八子霍叔处、九子康叔封、十子冉季载。
长子伯邑考早逝，周文王驾崩后，由老二周武王即位。老四周公旦，本名也是姬姓，叫姬旦，后担任周族族长，史上恭称其为“周公旦”，我们后世常讲的周公，就是他。
周公旦其人，在他父亲周文王在世时，就表现得和其他兄弟不一样，非常孝顺，也非常仁爱。但我们千万别把周公当成一个老好人的懦弱之辈，善良、孝顺、仁爱与勇敢、果决并不冲突，这种综合性在周公身上，尤其明显。
当年周武王伐纣成功，也只是逼迫到纣王自杀，并没有完整地征服殷商遗民。为此周武王照旧把商纣王的儿子武庚封在殷地。为防止殷地作乱，周武王又将自己的三位弟弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处，分封到殷地周围监视武庚，史称“三监”。
周公则与周武王一同回到西周的国都所在——镐京（今陕西省西安市），辅佐周武王打理朝政。
结果好景不长，转年，周武王一病不起，群臣惊慌失措。要知道，当年还是一个迷信的年代，人们认为一个人去世，便是要到阴间去侍候鬼怪神灵。
周公旦站出来安抚众臣，不要惊慌。随后单独找到负责祭祀与占卜的官员，表示自己要祭祀天地，一命换一命。设立三个祭台，没有牲畜祭品，祭品便是周公旦自己。周公旦向西周三位先王古公亶父、季历、周文王祷告，表示周武王操劳国事，染病缠身，但周武王还要守护四方，不能就此离世。三位先王在上，我姬旦，愿意一命换一命，用自己的命去换武王姬发的命。我灵巧好动多才多艺，一定能更好地伺候好鬼怪神灵的！
以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。——《史记·鲁周公世家》
周公祷告后，让史官把自己的意愿报告给三位先王，随后让人占卜周武王的吉凶。随后占卜的结果都是吉。
周公特别开心地去找周武王，说：“王兄放心！你不会有灾祸啦！刚刚祭祀时，父亲、爷爷、曾祖三位先王已经说了，你还要和咱们周族的天下长久地走下去呢！”周公绝口不提自己一命换一命的事，回去后把自己的祈祷文放进木盒，用金丝缠绕密封，告诉史官保存好这个木盒，但里面的内容对谁也不能讲。
周公保存好，是为了向先王表示承诺，保密是既不想让兄长背上心理包袱，也不想让他人为此而赞颂自己。
这是周公留在史书上的第一个故事，为做一件对的事，而默默牺牲，却又不去张扬，这仿佛成了周公一生的写照。他总是这样，做好事，又不想别人因之来称赞自己。
2
周公祭祀后的第二天，周武王的病好了。可这仅仅是回光返照而已，人对自己的死亡，冥冥之中是有感觉的，周武王大病初愈后，和周公有一次谈话，被记载在《逸周书·度邑解》中。
周武王说：“姬旦，几个弟弟里面你最出色。天下初定，你每天都在政事操劳。我不行了，大限将至，是天神要召我走了。我死后，这王位咱们俩兄终弟及！我已经决定了，也不用再搞什么占卜了。未来周王室的天下，就拜托你了。”
周公听完内心惊恐，眼流热泪，拱手拒绝了周武王的提议。
心思狭隘的人，也许会想周武王是否在试探周公。但于情于理，这都不会是试探。此时周武王准备祭天，已经安排周公去代自己完成，这就是传位的信号；其次当时周武王的儿子太过年幼，刚经过大战的西周王朝还没有完全消化殷商遗民，随时都可能爆发新的危机，这个时候让一个娃娃当天子，实在是太危险，因此当时的最优解就是让周公即位，安定天下。
周武王和周公说了很多，周公没答应。可能周公也很清醒地知道，只有父死子继，这天下才能长久的安稳，否则即便自己活着的时候能保住局面，也难说自己死后，自己的子嗣会不会借机作乱。
这是周公身上的第二个故事，面对唾手可得的权位，周公选择了拒绝。他考虑的是以后，不是他的以后，是他死后的以后。
3
不久后，周武王病逝。周公辅佐周武王的儿子周成王即位，此时周成王年幼，周公开启了自己的七年摄政时期。
周公担心武王去世的消息将引起天下的骚动，便代行天子之权，执掌国家大政。结果一时间，谣言四起，纷纷说“周公要谋害周成王，自己阴谋篡位”。
常有人说，谣言止于智者。但这个谣言，却是越传越大，周族内部都已经开始有人怀疑周公的忠诚了。同时，我们要明白人生许多事，没法解释，周公这个事尤其没法解释。流言喧嚣尘上，明显是有幕后黑手在助推谣言，周公站出来之后，必定越描越黑，遭受更大的政治攻击，最终朝局彻底乱掉。
周公无奈，私下找到当时两位朝中颇有威望且信得过的人，解释自己的初心。这两个人，一个是太公望吕尚，也就是姜子牙；另一个是召公奭(shì)，召公奭是周文王的庶子，周公同父异母的弟弟，曾与周公一起辅佐武王伐纣。
周公说：“外面流言蜚语，我此刻还在摄政的位子上，不是我贪恋权位，实在是武王早逝，成王年幼，主少国疑，我担心其他封国会趁机背叛周王室，到那时，我又有何颜面去见周族的列祖列宗。如今周王室大业未成，我才不得已如此的。”
吕尚和召公奭均相信周公旦的为人，周公继续摄政。
制止流言，不仅要看说的，还要看行动。
当年武王伐纣后，分封天下，曾把山东曲阜封给周公旦，作为其封地，也就是“鲁国”。只是政事操劳，周公留在中央辅佐武王，未曾前往“鲁国”。周公如今摄政走不开，便派自己的儿子伯禽，前往鲁国接收封地。这是一个明显的信号，把自己的儿子派到鲁国，以示自己不会僭越周天子之位。
周公在送走伯禽前，和儿子谈过一次心：“儿子啊。为父是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在如今这天下，地位也不算低了。可我现在洗一回头发，会被打断多次，然后攥着湿头发出去；我吃一顿饭，也会被打断多次，嘴里正吃着东西，要立刻吐掉。你知道为什么么？”
伯禽摇摇头。
周公：“我要去接待士人，我不想晚一步，而让贤人们觉得为父是个自恃地位而傲慢的人，可即便如此我还是怕周王室会失去天下的贤人。你这次去鲁国，千万要谨言慎行，不要自恃是一国之主，而怠慢贤人。”
说罢，周公便送走了伯禽。
这是史书上周公的第三个故事，后来东汉末年曹操曾写诗“周公吐哺，天下归心”，讲的就是周公从不因自己地位卓然而怠慢贤人，最后终于获得了人们的信任。我们今天个人生活中，面对流言蜚语时，有多少次会急于解释，又有多少次能沉默无言呢。倒不如像周公一样，告诉最亲近的人，自己不是那样的，让他们放心；至于外人，不必解释，好好做自己，时间终将证明一切。
4
谣言破灭了，散布谣言的人，浮出了水面，是周公的三哥——管叔姬鲜。
管叔的心理，非常好理解，周武王是老二，周公是老四。老大伯邑考死了，老爷子周文王，把王位给了周武王。现在周武王死后，王位给了儿子周成王，也没什么好说的。可凭什么让老四周公去摄政天下，我可是他哥，按岁数论资排辈，也应该是我上啊！
在这种心理的不平衡之下，管叔对周公显然抱有敌意，而他作为周王族这一代中目前最年长的人，也的确富有威望，一个反周公的政治集团就此出现。而这一切，也成功被他人看在眼里，并成功利用，这个人就是商纣王的儿子——武庚。
杀父亡国之仇，武庚捕捉到了周王族内部的兄弟反目，就像此前周武王捕捉到商朝内部微子启与商纣王的兄弟反复一样，武庚成功游说本来监视自己的管叔、蔡叔、霍叔起兵，同东部诸多本忠于商王朝的部落一齐造反，史称“三监之乱”。
管叔也许只当他的四弟孝顺仁爱，却忘了周公旦当年也是和周武王一起东征商纣上过战场的人。
周公果断召集西方诸侯，领兵东征。仗打到第二年，周公大获全胜，周公杀了自己的亲哥哥管叔，对自己的两个弟弟，一个蔡叔流放，一个霍叔废除王族身份，贬为庶民。商纣的儿子武庚也被周公直接杀死，改封微子启在殷，建立宋国。但已然平定“三监之乱”的周公仍不打算收手，他要继续东征。
周公很清醒两年前的牧野之战，只打掉了一个商朝的首都、杀死了一个商朝国君而已，周王室的天下并不安稳。周公决心此次东征要荡平整个东部。
武王伐纣，用了一天；周公东征，用了三年。
三年时间，周公彻底打爆东方反叛部落，再次分封天下。将所有重要地区均分封给周王族；将殷商遗民，分为若干部族，迁离本土，分属到各个不同的周王族封国中去，让殷商遗民再无力反抗。
杀气腾腾的周公，自东征返回周王都镐京。此时周成王突然病了，周公望着自己的小侄子却是难得的温情，周公领着祭祀祷告的官员来到河边，剪下自己的指甲，通过祭祀仪式扔到河中，向河神祷告：“成王年幼无知，若周王室真做了什么违逆天命的事，那罪责全在我姬旦一人，不要迁怨于成王。”说完，周公把自己的祈祷词，放在周王室的府库中，悉心照料之下，周成王终于痊愈。
平定外患后，在周公摄政的第五年，周公完成了周武王的一个宏愿，在周天下的最中央的洛邑（今河南省洛阳市）建一座与镐京遥遥相望的东都，以示周王朝正式位居天下正中。东都建成后，周公为其起名为“成周”，意为周朝终于完成建国大业。
建完东都后，周公继续忙于内政制定礼乐制度，划分贵族等级，各级贵族遵守不同的礼乐规定，以此维系王朝秩序和社会安定。为了让人们认同，在整套周礼思想当中，周公都围绕着崇尚道德、讲究亲情、敬老慈幼而定，天下自此井然有序。
这是周公的第四个故事，周公摄政杀伐果决，步步为营，真正安定了周朝的天下。
5
外患已平，东都已建，天下已安。周公用了七年的时间，彻底稳住西周政局，最终在“成周”洛邑，周公用一场盛大的仪式，将政权归还给了周成王。
就在前一刻，南面群臣，威风八面的周公，在仪式后，竟立刻同众臣子诸侯一般，低头称臣，像是畏惧周成王这个少年天子一样。
看着颤颤巍巍的周公，你很难想象，这是四年前在东方战场上，杀伐果决的将军。周公真得害怕成王么？显然不是，权力就是你影响他人的能力，一个执掌天下七年的周公，交了权，他想摆弄朝纲，照样摆弄朝纲，天下诸侯有一半都是他亲手分封的，可他为什么还要装成害怕的样子？因为他想自己的侄子，周成王能有权威，能压服众诸侯，他必须带这个头。
此时距离周公逝世还有三年。
大人的苦心，孩子未必懂。这是句很老套，又很真实的话——有人向周成王诬告周公，周成王信了，要向周公问罪。周公没有反抗，也没有束手就擒，南逃去了楚国。
不反抗，是不想破坏周成王的权威；不束手就擒，是不想让周成王染上污名。畏罪潜逃，就把所有的污名留给自己吧。
后来周成王无意打开周王室的府库，看到自己幼年染病时，周公在河边向河神的祈祷书。周成王忍不住哭了出来，前往楚国迎回了周公。
周公回朝，自知时日无多，怕周成王长大后，放纵妄为，荒废朝政，便写了《多士》、《无逸》两篇文章，告诫周成王要勤勉、要吃苦、要恭敬祖先。
晚年的周公卧病在床，同身边人说：“我死后，一定要把我葬在‘成周’，以表明我不敢离开成王。”
但周成王不敢答应，周公死后，周成王把他葬在“毕”地周文王的陵墓旁。周成王同周围大臣说，我年少，不敢把周公当臣子看。
周公去世的那年秋天，农田尚未收获，忽然狂风大作，庄稼被压，大树被连根拔起。周成王和众臣子诸侯，惊惶失措，要找史官占卜吉凶，却在史官那里见到一个用金丝缠绕的木盒子。
周成王打开木盒，里面竟是周公当年甘愿替周武王赴死的请命文书。
周成王望着身边的太公望吕尚和召公奭，三个人面面相觑一无所知，叫史官和所有祭祀官员询问情况。
“确有此事，过去周公在世时一直命令我们保守秘密，我们不敢说。”
听完，周成王抱着文书嚎啕大哭：“不用占卜了！从前周公为王室日夜操劳，我年幼无知，不懂体谅。如今上天降威灵，彰显周公的德行。我要去郊外以国礼祭天，去迎回周公的神灵！”
随后，周成王前往郊外祭天，大风停，天落雨。
这年秋天，是个丰年。
周成王又下令给鲁国的国君伯禽，让他同样可以在郊外祭祀周文王，并允许鲁国拥有天子的全部礼乐，以此来褒扬周公的美德。
於是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。——《史记·鲁周公世家》
这是周公的第五个故事，也是最后一个故事。
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评价一个程序员在35岁依然“撸代码”，这是一个非常普遍且复杂的话题，需要从多个维度进行深入分析。这里的“撸代码”是一个比较口语化的说法，通常带有年轻、一线开发者、体力投入较多的含义。然而，在35岁这个年龄，我们更应该关注的是其“持续产出高质量代码”的能力以及其在技术生涯中的定位和发展。首先，我们应该.............
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