日本有无哲学？为什么？
问“日本有没有哲学”，这个问题本身就有点像在问“日本有没有思想”一样，答案是显而易见的，而且相当具有挑衅性。如果日本没有哲学，那么我们今天讨论的很多东西——从武士道精神到禅宗的修行，从对自然的敬畏到对精致美学的追求——就都成了无源之水、无本之木。
所以，答案是肯定的，日本当然有哲学，而且其哲学体系可以说既深厚又独特，与西方哲学有着显著的差异，也与中国哲学有着千丝万缕的联系，但最终发展出了自己鲜明的面貌。
要详细地讲日本哲学，我们得先理清几个关键点：
1. “哲学”这个概念的引入与本土化：
首先要明白的是，“哲学”（Tetsugaku，哲学）这个词本身是近代，尤其是在明治维新之后，从西方引入的翻译词。在此之前，日本是否有与“哲学”相对应的本土思想体系？当然有。日本的传统文化，无论是宗教、伦理、艺术还是社会习俗，都蕴含着深刻的“对生命意义、存在方式、人际关系以及宇宙秩序的追问和理解”。与其说日本是在近代才开始有哲学，不如说是在近代，日本开始用一种更系统、更学院化的方式去组织、研究和发展其固有的哲学传统，并吸收外来思想进行融合创新。
2. 早期思想的根基：
日本哲学的发展，很大程度上是在吸收了中国儒家和佛教思想的基础上，结合本土的神道信仰而展开的。
神道（Shinto）： 作为日本固有的宗教信仰，神道强调对“八百万神”（一切自然事物皆有神灵）的崇拜，以及人与自然、人与神灵和谐共处的关系。这种对自然的敬畏和对“万物有灵”的感知，渗透到日本的生死观、价值观和审美意识之中。它并非一套严谨的哲学体系，但为日本人的世界观打下了基础，强调的是一种生命的活力和内在的秩序。
佛教（Buddhism）： 佛教自公元6世纪传入日本后，对日本的思想文化产生了颠覆性的影响。从显教（如法华经、净土宗）到密教（如真言宗），再到后来的禅宗，佛教的不同宗派在日本都得到了蓬勃发展，并与日本的本土文化发生了深刻的融合。
禅宗（Zen Buddhism）： 尤其是禅宗，对日本哲学和文化的塑造作用最为显著。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，注重实践、体验和顿悟，而非繁琐的经文解释。这与日本民族注重“体悟”和“实践”的性格产生了极大的契合。禅宗的“无我”、“空”、“当下”等观念，深刻影响了日本的武道（如剑道、弓道）、茶道、花道、绘画、文学等艺术形式，也塑造了日本人的精神追求，如对简洁、朴素、自然的推崇，以及对事物短暂易逝的“物哀”之情的感悟。
儒家（Confucianism）： 儒家思想在日本同样扮演了重要角色，尤其是在政治、伦理和社会秩序方面。如“忠”、“孝”、“仁”、“义”等概念，对日本的社会结构和道德规范产生了深远影响。武士阶层的兴起，很大程度上也受到了儒家思想的熏陶，强调忠诚、荣誉和责任感。
3. 日本哲学的独特性体现在哪些方面？
尽管受到中西方哲学的影响，日本哲学依然发展出了自身独特的路径和关注点：
“体”（Tai）的哲学，而非“用”（Yong）的哲学： 许多西方哲学更侧重于理性分析、概念辨析和逻辑推理（“用”），旨在构建一套普适性的理论体系。而日本哲学，尤其是受禅宗影响的部分，更强调“体悟”和“体感”（“体”）。它不是通过抽象的逻辑去认识世界，而是通过亲身的体验、实践去把握事物的本质和生命的真实。这使得日本哲学更倾向于一种生活哲学，一种实践的智慧。
对“物哀”（Mono no aware）的关注： 这是日本文学和艺术中一个非常重要的美学和哲学概念，指的是对事物盛衰无常、短暂易逝的感叹和悲悯之情。它不是虚无主义的消极，而是一种对生命美好而短暂的深刻体认，以及由此而生的对当下更珍惜的态度。这种情感的细腻捕捉和哲学反思，是日本哲学独有的魅力。
“道”（Do）的哲学： 许多日本的传统技艺，如茶道、花道、武道、书道等，都被称为“道”。这不仅仅是某种技艺，更是一种修行方式，一种体悟生命真理的途径。“道”的背后蕴含着对专注、精进、顺应自然、超越自我的哲学追求。通过对技艺的反复锤炼，达到“忘我”的境界，从而体悟到更深层次的存在意义。
“本”（Hon）与“末”（Sue）的辩证： 日本的许多思考方式，尤其是在看待人与社会、人与自然关系时，会关注事物的“本根”（根源、本质）和“末梢”（现象、枝节）。如何在繁杂的现象中把握本质，如何从本根出发去理解和应对变化，是其中重要的哲学命题。
对“间”（Ma）的重视： “间”指的是空间中的空白、时间中的停顿。在日本的建筑、绘画、音乐、设计中，“间”的运用至关重要，它不是一种缺失，而是一种积极的存在，一种留白的美感和思想空间。它暗示了事物之间并非孤立，而是相互依存，并且留有无限的可能性。这是一种对“关系性”和“动态平衡”的哲学理解。
对“和”（Wa）的追求： “和”在日本文化中是核心价值观之一，意味着和谐、融洽、平衡。它不仅体现在社会人际关系中，也体现在人与自然的和谐相处，以及事物之间的协调统一。这种对“和”的追求，构成了日本哲学中重要的伦理和社会学维度。
4. 近代与现代的日本哲学：
进入近代以来，随着西方思想的涌入，日本哲学家们也开始了对西方哲学（康德、黑格尔、尼采、萨特等）的吸收、批判和融合。涌现出了许多重要的思想家，如：
西田几多郎（Kitaro Nishida）： 他创立了“西田哲学”，试图融合东方（特别是佛教）和西方（特别是康德、黑格尔）的哲学思想，提出了“纯粹经验”、“绝对无”、“场所”等核心概念，试图构建一种具有日本特色的形而上学体系。他的哲学深刻影响了后来的日本思想界。
田边元（Hajime Tanabe）： 作为西田的弟子，他发展了“机的哲学”，强调“作为自我的辩证法”，在批判中寻求真理。
九鬼周造（Shuzo Kuki）： 他的哲学作品《“间”的哲学》是研究日本哲学美学的重要著作，深入探讨了“间”的哲学意涵。
二战后，日本哲学也经历了反思和发展，出现了对存在主义、现象学、后结构主义等思潮的研究，并持续在本土化和国际化之间寻找自己的位置。
总结来说：
日本有哲学，而且这种哲学并非简单的模仿或移植，而是在吸收外来思想的同时，根植于自身深厚的文化土壤，形成了独特的思维方式、价值观念和精神追求。它可能不像西方哲学那样强调体系的严密性和逻辑的清晰性，但它在对生命体验的深刻关照、对自然和生命的敬畏、对短暂与永恒的辩证思考，以及在日常实践和艺术形式中对智慧的体现等方面，展现出了令人瞩目的深度和广度。
问日本有没有哲学，不如问：你如何理解“哲学”？如果哲学意味着对生存的追问，对意义的探索，对世界和自我的理解，那么日本的哲学，以其独特的方式，早已回答了这个问题。
所以，答案是肯定的，日本当然有哲学，而且其哲学体系可以说既深厚又独特，与西方哲学有着显著的差异，也与中国哲学有着千丝万缕的联系，但最终发展出了自己鲜明的面貌。
要详细地讲日本哲学，我们得先理清几个关键点：
1. “哲学”这个概念的引入与本土化：
首先要明白的是，“哲学”（Tetsugaku，哲学）这个词本身是近代，尤其是在明治维新之后，从西方引入的翻译词。在此之前，日本是否有与“哲学”相对应的本土思想体系？当然有。日本的传统文化，无论是宗教、伦理、艺术还是社会习俗，都蕴含着深刻的“对生命意义、存在方式、人际关系以及宇宙秩序的追问和理解”。与其说日本是在近代才开始有哲学，不如说是在近代，日本开始用一种更系统、更学院化的方式去组织、研究和发展其固有的哲学传统，并吸收外来思想进行融合创新。
2. 早期思想的根基：
日本哲学的发展，很大程度上是在吸收了中国儒家和佛教思想的基础上，结合本土的神道信仰而展开的。
神道（Shinto）： 作为日本固有的宗教信仰，神道强调对“八百万神”（一切自然事物皆有神灵）的崇拜，以及人与自然、人与神灵和谐共处的关系。这种对自然的敬畏和对“万物有灵”的感知，渗透到日本的生死观、价值观和审美意识之中。它并非一套严谨的哲学体系，但为日本人的世界观打下了基础，强调的是一种生命的活力和内在的秩序。
佛教（Buddhism）： 佛教自公元6世纪传入日本后，对日本的思想文化产生了颠覆性的影响。从显教（如法华经、净土宗）到密教（如真言宗），再到后来的禅宗，佛教的不同宗派在日本都得到了蓬勃发展，并与日本的本土文化发生了深刻的融合。
禅宗（Zen Buddhism）： 尤其是禅宗，对日本哲学和文化的塑造作用最为显著。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，注重实践、体验和顿悟，而非繁琐的经文解释。这与日本民族注重“体悟”和“实践”的性格产生了极大的契合。禅宗的“无我”、“空”、“当下”等观念，深刻影响了日本的武道（如剑道、弓道）、茶道、花道、绘画、文学等艺术形式，也塑造了日本人的精神追求，如对简洁、朴素、自然的推崇，以及对事物短暂易逝的“物哀”之情的感悟。
儒家（Confucianism）： 儒家思想在日本同样扮演了重要角色，尤其是在政治、伦理和社会秩序方面。如“忠”、“孝”、“仁”、“义”等概念，对日本的社会结构和道德规范产生了深远影响。武士阶层的兴起，很大程度上也受到了儒家思想的熏陶，强调忠诚、荣誉和责任感。
3. 日本哲学的独特性体现在哪些方面？
尽管受到中西方哲学的影响，日本哲学依然发展出了自身独特的路径和关注点：
“体”（Tai）的哲学，而非“用”（Yong）的哲学： 许多西方哲学更侧重于理性分析、概念辨析和逻辑推理（“用”），旨在构建一套普适性的理论体系。而日本哲学，尤其是受禅宗影响的部分，更强调“体悟”和“体感”（“体”）。它不是通过抽象的逻辑去认识世界，而是通过亲身的体验、实践去把握事物的本质和生命的真实。这使得日本哲学更倾向于一种生活哲学，一种实践的智慧。
对“物哀”（Mono no aware）的关注： 这是日本文学和艺术中一个非常重要的美学和哲学概念，指的是对事物盛衰无常、短暂易逝的感叹和悲悯之情。它不是虚无主义的消极，而是一种对生命美好而短暂的深刻体认，以及由此而生的对当下更珍惜的态度。这种情感的细腻捕捉和哲学反思，是日本哲学独有的魅力。
“道”（Do）的哲学： 许多日本的传统技艺，如茶道、花道、武道、书道等，都被称为“道”。这不仅仅是某种技艺，更是一种修行方式，一种体悟生命真理的途径。“道”的背后蕴含着对专注、精进、顺应自然、超越自我的哲学追求。通过对技艺的反复锤炼，达到“忘我”的境界，从而体悟到更深层次的存在意义。
“本”（Hon）与“末”（Sue）的辩证： 日本的许多思考方式，尤其是在看待人与社会、人与自然关系时，会关注事物的“本根”（根源、本质）和“末梢”（现象、枝节）。如何在繁杂的现象中把握本质，如何从本根出发去理解和应对变化，是其中重要的哲学命题。
对“间”（Ma）的重视： “间”指的是空间中的空白、时间中的停顿。在日本的建筑、绘画、音乐、设计中，“间”的运用至关重要，它不是一种缺失，而是一种积极的存在，一种留白的美感和思想空间。它暗示了事物之间并非孤立，而是相互依存，并且留有无限的可能性。这是一种对“关系性”和“动态平衡”的哲学理解。
对“和”（Wa）的追求： “和”在日本文化中是核心价值观之一，意味着和谐、融洽、平衡。它不仅体现在社会人际关系中，也体现在人与自然的和谐相处，以及事物之间的协调统一。这种对“和”的追求，构成了日本哲学中重要的伦理和社会学维度。
4. 近代与现代的日本哲学：
进入近代以来，随着西方思想的涌入，日本哲学家们也开始了对西方哲学（康德、黑格尔、尼采、萨特等）的吸收、批判和融合。涌现出了许多重要的思想家，如：
西田几多郎（Kitaro Nishida）： 他创立了“西田哲学”，试图融合东方（特别是佛教）和西方（特别是康德、黑格尔）的哲学思想，提出了“纯粹经验”、“绝对无”、“场所”等核心概念，试图构建一种具有日本特色的形而上学体系。他的哲学深刻影响了后来的日本思想界。
田边元（Hajime Tanabe）： 作为西田的弟子，他发展了“机的哲学”，强调“作为自我的辩证法”，在批判中寻求真理。
九鬼周造（Shuzo Kuki）： 他的哲学作品《“间”的哲学》是研究日本哲学美学的重要著作，深入探讨了“间”的哲学意涵。
二战后，日本哲学也经历了反思和发展，出现了对存在主义、现象学、后结构主义等思潮的研究，并持续在本土化和国际化之间寻找自己的位置。
总结来说：
日本有哲学，而且这种哲学并非简单的模仿或移植，而是在吸收外来思想的同时，根植于自身深厚的文化土壤，形成了独特的思维方式、价值观念和精神追求。它可能不像西方哲学那样强调体系的严密性和逻辑的清晰性，但它在对生命体验的深刻关照、对自然和生命的敬畏、对短暂与永恒的辩证思考，以及在日常实践和艺术形式中对智慧的体现等方面，展现出了令人瞩目的深度和广度。
问日本有没有哲学，不如问：你如何理解“哲学”？如果哲学意味着对生存的追问，对意义的探索，对世界和自我的理解，那么日本的哲学，以其独特的方式，早已回答了这个问题。
网友意见
是因为日本人观察事物喜欢流于表面，不深究事物本质，诸事喜欢走极端，而哲学必须由基石开始，一层层构建。么
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