中医怎麽说中医的内脏是抽象的,和西医的内脏不同?
中医的内脏，确实和西医解剖学意义上的内脏有着本质的区别。简单来说，中医的内脏是“象”，而西医的内脏是“形”。前者是功能、是能量、是相互作用的体系，后者是具体的、有固定形态和结构的器官。
要详细解释这一点，我们可以从几个维度来展开：
1. 内脏的“象”与“形”：功能与结构的对比
西医的内脏（“形”）：西医的内脏，如心脏、肝脏、肺、胃、肠等，是我们通过解剖学能够看到的、触摸到的具体实体。它们有明确的解剖位置、大小、形状、颜色，以及由此决定的具体生理功能——心脏泵血，肺负责呼吸，肝脏代谢等等。这些功能是基于物质基础的，是可以被量化、被观察的。例如，我们可以测量心脏每分钟搏出的血量，观察肺泡的扩张收缩。
中医的内脏（“象”）：中医所说的“内脏”，更多的是指一个功能系统，一个能量运行的枢纽，一个信息传导的中心。它们不完全等同于西医的某个孤立器官，而是包含该器官的主要生理功能，并在此基础上，更强调其与其他脏腑、经络、气血津液之间的相互联系和整体调控作用。
以“肝”为例： 西医的“肝”是指那个位于右上腹，大小约1.5公斤的腺体，负责代谢、解毒、分泌胆汁等。而中医的“肝”则是一个更为宏观的概念。它“主疏泄”，意思是能够调节全身气机的升降出入，保证气血畅通，情绪舒畅。同时，它“藏血”，意味着肝血的充盈与否直接影响到身体其他部位，特别是眼睛、筋膜、爪甲等。它还“开窍于目”，表示眼睛的视觉功能与肝脏的功能紧密相关。所以，当一个人眼睛干涩、视物模糊时，中医会考虑“肝血不足”；当一个人容易发怒、胸胁胀痛时，中医会考虑“肝气郁结”。这些问题，即使西医的肝脏结构本身没有病变，也可能出现在中医的“肝”的功能失调范畴内。
以“脾”为例： 西医的“脾”是一个淋巴器官，主要功能是过滤血液、储存血液、参与免疫反应。而中医的“脾”则与消化吸收、运化水谷精微（营养物质）、以及统摄血液（防止出血）的功能密切相关。中医的“脾”更侧重于“运化”这个概念，它负责将食物转化成气血，并将这些物质输送到全身。所以，如果一个人食欲不振、腹胀、大便稀溏，即使胃镜、肠镜没有发现明显异常，中医也会认为是“脾失健运”。“脾”的“统血”功能，意味着脾气不足，血液可能就会“不循常道”而跑到血管之外，导致皮下出血、鼻出血等。
2. 内脏的“象”是联系的、动态的、整体的
相互联系（“相生相克”）：中医的脏腑并非孤立存在，而是构成一个有机的整体，通过“五行生克”理论相互联系，相互制约，相互促进。比如，“肝郁化火，乘心”，意思是肝气郁结日久，可能会化生火热，影响到心；“肾水不能涵木”，意思是肾脏的水分不足，无法滋养肝木，导致肝阳上亢。这种联系是功能上的，是能量上的，而不是简单的器官之间的物理接触。
动态变化（“阴阳平衡”）：中医的脏腑功能是动态变化的，其健康与否在于阴阳的平衡。当某个脏腑的阴阳失调时，就会出现相应的病症。例如，“心阳虚”会表现为心悸、气短、畏寒；“心阴虚”则可能表现为心烦、失眠、盗汗。这种“虚”和“实”，是功能上的盛衰，而不是物质的损耗或增殖。
整体观念（“藏象学说”）：中医将人看作一个整体，脏腑的功能不仅仅局限于解剖学上的位置，而是通过经络连接全身，影响着人体的情志、形体、官窍等方方面面。一个脏腑的病变，往往会牵连到其他脏腑，并通过经络表现于体表。这就是为什么中医看病，会问“睡觉怎么样”、“情绪怎么样”、“大小便如何”，因为这些都反映了内在脏腑的功能状态。
3. 内脏的“象”是“藏象”
中医将脏腑的功能状态比喻为“藏象”，即“藏于内而现于外”。内在脏腑的功能变化，会通过身体各个“外在”的表现来反映。
“观色”（面色）：面色是观察脏腑功能的重要窗口。比如，面色发黄可能是脾胃气虚，面色发青可能是肝气郁结，面色发黑可能是肾精不足。
“闻声”（声音）：声音的粗细、高低、洪亮与否，都能反映脏腑的虚实。比如，声音洪亮有力可能说明脏腑功能充沛，声音低微嘶哑可能提示脏腑气虚。
“问病”（症状、情志）：中医非常重视询问病人的主观感受，包括身体的疼痛、麻木、胀满等感觉，以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志变化。这些都是脏腑功能失调的直接体现。
“切脉”（脉象）：切脉是中医诊断的核心之一。不同的脉象，如浮脉、沉脉、迟脉、数脉等，都反映了内在脏腑气血运行的状况，以及脏腑功能的盛衰。
总结来说，中医的内脏更像是一个复杂的、多层次的、动态的功能网络，它囊括了西医某个器官的所有生理功能，并且还延伸到与之相关的生理、病理、情志、环境等更广泛的领域。
西医的内脏是“有形之血气”，是物质基础；中医的内脏是“无形之神明，运行之大道”，是能量、信息、功能的总和。
西医治病，常常是针对某个器官的病变，进行药物、手术等干预，目的是修复或替换受损的“形”；中医治病，则往往着眼于调整整个脏腑系统的功能平衡，通过改善气血津液的运行，使“象”恢复正常，从而达到治愈的目的。
因此，当我们说中医的内脏是抽象的，不是否定中医内脏的实在性，而是强调其概念的“象”大于“形”，是更偏重于功能、联系和整体性的理解，这与西医解剖学上对器官形态和结构的描述，是完全不同的认知体系。理解了这一点，也就理解了为什么中医的治疗思路和诊断方法，往往会和西医有很大的差异，但又能在各自的领域取得非凡的成就。
要详细解释这一点，我们可以从几个维度来展开：
1. 内脏的“象”与“形”：功能与结构的对比
西医的内脏（“形”）：西医的内脏，如心脏、肝脏、肺、胃、肠等，是我们通过解剖学能够看到的、触摸到的具体实体。它们有明确的解剖位置、大小、形状、颜色，以及由此决定的具体生理功能——心脏泵血，肺负责呼吸，肝脏代谢等等。这些功能是基于物质基础的，是可以被量化、被观察的。例如，我们可以测量心脏每分钟搏出的血量，观察肺泡的扩张收缩。
中医的内脏（“象”）：中医所说的“内脏”，更多的是指一个功能系统，一个能量运行的枢纽，一个信息传导的中心。它们不完全等同于西医的某个孤立器官，而是包含该器官的主要生理功能，并在此基础上，更强调其与其他脏腑、经络、气血津液之间的相互联系和整体调控作用。
以“肝”为例： 西医的“肝”是指那个位于右上腹，大小约1.5公斤的腺体，负责代谢、解毒、分泌胆汁等。而中医的“肝”则是一个更为宏观的概念。它“主疏泄”，意思是能够调节全身气机的升降出入，保证气血畅通，情绪舒畅。同时，它“藏血”，意味着肝血的充盈与否直接影响到身体其他部位，特别是眼睛、筋膜、爪甲等。它还“开窍于目”，表示眼睛的视觉功能与肝脏的功能紧密相关。所以，当一个人眼睛干涩、视物模糊时，中医会考虑“肝血不足”；当一个人容易发怒、胸胁胀痛时，中医会考虑“肝气郁结”。这些问题，即使西医的肝脏结构本身没有病变，也可能出现在中医的“肝”的功能失调范畴内。
以“脾”为例： 西医的“脾”是一个淋巴器官，主要功能是过滤血液、储存血液、参与免疫反应。而中医的“脾”则与消化吸收、运化水谷精微（营养物质）、以及统摄血液（防止出血）的功能密切相关。中医的“脾”更侧重于“运化”这个概念，它负责将食物转化成气血，并将这些物质输送到全身。所以，如果一个人食欲不振、腹胀、大便稀溏，即使胃镜、肠镜没有发现明显异常，中医也会认为是“脾失健运”。“脾”的“统血”功能，意味着脾气不足，血液可能就会“不循常道”而跑到血管之外，导致皮下出血、鼻出血等。
2. 内脏的“象”是联系的、动态的、整体的
相互联系（“相生相克”）：中医的脏腑并非孤立存在，而是构成一个有机的整体，通过“五行生克”理论相互联系，相互制约，相互促进。比如，“肝郁化火，乘心”，意思是肝气郁结日久，可能会化生火热，影响到心；“肾水不能涵木”，意思是肾脏的水分不足，无法滋养肝木，导致肝阳上亢。这种联系是功能上的，是能量上的，而不是简单的器官之间的物理接触。
动态变化（“阴阳平衡”）：中医的脏腑功能是动态变化的，其健康与否在于阴阳的平衡。当某个脏腑的阴阳失调时，就会出现相应的病症。例如，“心阳虚”会表现为心悸、气短、畏寒；“心阴虚”则可能表现为心烦、失眠、盗汗。这种“虚”和“实”，是功能上的盛衰，而不是物质的损耗或增殖。
整体观念（“藏象学说”）：中医将人看作一个整体，脏腑的功能不仅仅局限于解剖学上的位置，而是通过经络连接全身，影响着人体的情志、形体、官窍等方方面面。一个脏腑的病变，往往会牵连到其他脏腑，并通过经络表现于体表。这就是为什么中医看病，会问“睡觉怎么样”、“情绪怎么样”、“大小便如何”，因为这些都反映了内在脏腑的功能状态。
3. 内脏的“象”是“藏象”
中医将脏腑的功能状态比喻为“藏象”，即“藏于内而现于外”。内在脏腑的功能变化，会通过身体各个“外在”的表现来反映。
“观色”（面色）：面色是观察脏腑功能的重要窗口。比如，面色发黄可能是脾胃气虚，面色发青可能是肝气郁结，面色发黑可能是肾精不足。
“闻声”（声音）：声音的粗细、高低、洪亮与否，都能反映脏腑的虚实。比如，声音洪亮有力可能说明脏腑功能充沛，声音低微嘶哑可能提示脏腑气虚。
“问病”（症状、情志）：中医非常重视询问病人的主观感受，包括身体的疼痛、麻木、胀满等感觉，以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志变化。这些都是脏腑功能失调的直接体现。
“切脉”（脉象）：切脉是中医诊断的核心之一。不同的脉象，如浮脉、沉脉、迟脉、数脉等，都反映了内在脏腑气血运行的状况，以及脏腑功能的盛衰。
总结来说，中医的内脏更像是一个复杂的、多层次的、动态的功能网络，它囊括了西医某个器官的所有生理功能，并且还延伸到与之相关的生理、病理、情志、环境等更广泛的领域。
西医的内脏是“有形之血气”，是物质基础；中医的内脏是“无形之神明，运行之大道”，是能量、信息、功能的总和。
西医治病，常常是针对某个器官的病变，进行药物、手术等干预，目的是修复或替换受损的“形”；中医治病，则往往着眼于调整整个脏腑系统的功能平衡，通过改善气血津液的运行，使“象”恢复正常，从而达到治愈的目的。
因此，当我们说中医的内脏是抽象的，不是否定中医内脏的实在性，而是强调其概念的“象”大于“形”，是更偏重于功能、联系和整体性的理解，这与西医解剖学上对器官形态和结构的描述，是完全不同的认知体系。理解了这一点，也就理解了为什么中医的治疗思路和诊断方法，往往会和西医有很大的差异，但又能在各自的领域取得非凡的成就。
网友意见
不正经版：老子祖传屠户，哪个中医敢说洒家买的心肝是虚拟的，先问问我这祖传杀猪刀答应不答应。
正经版：这就是释经学，一种圆谎的话术。随着现代科学的发展，不但中医的五脏变成虚拟的了，西方的“上帝”也变虚拟了。现代基督教解释上帝是“一种无与伦比的概念”，完全无视了圣经里上帝做的那些事。和中医完全无视自古以来汉语里的“心肝脾肺肾”都是指实体器官的事实，而化为虚拟器官可以说是如出一辙。
因为只有用一套似是而非，浑水摸鱼，不明不白的话术，才能糊弄过去。
如果说清楚了，马上就被现代科学否定掉了。
任何宗教，巫术，玄学，都要避免准确，无歧义，符合逻辑的言论。
一旦说清楚了，就完蛋了。
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