在学术层面，虐猫是允许的吗?谴责乃至惩罚虐猫者是应该的吗？

从学术角度来看，虐猫绝对是不被允许的。事实上，全球范围内，绝大多数的学术机构、动物福利组织以及动物行为学家都一致谴责虐待动物，并将之视为一种严重的道德和伦理问题。

为何学术界普遍谴责虐猫？

1. 动物福利与生命伦理：
动物福利的核心原则： 现代动物福利科学（Animal Welfare Science）建立在一系列核心原则之上，最著名的是“五项自由”（Five Freedoms），即：免于饥渴；免于不适（如不良环境、疼痛、疾病）；免于恐惧和忧虑；免于痛苦、伤害和疾病；以及能够表达天性的自由。虐猫行为直接违反了这五项自由中的多项，特别是免于痛苦、伤害和疾病，以及免于恐惧和忧虑。
生命伦理的延伸： 随着人类对动物感知能力和情感理解的加深，生命伦理学（Bioethics / Animal Ethics）也逐渐关注非人类动物的权利和福祉。许多伦理学理论认为，具有感受能力的生物，无论其物种如何，都应该受到道德的关照，免受不必要的痛苦。虐待猫的行为，无论其方式如何，都是对生命尊严的践踏。
共情与同情： 学术研究表明，人类的共情能力是广泛的，并可以延伸到其他物种。虐待动物的行为，从根本上是对这种共情能力的违背，也反映了施虐者可能存在的心理或道德上的缺陷。

2. 科学证据支持的痛苦感受：
神经科学与疼痛感知： 现代神经科学已经证实，猫，作为哺乳动物，拥有复杂的神经系统，能够感知疼痛、恐惧、压力和不适。它们的生理反应（如心率加快、皮质醇水平升高、躲藏行为等）都表明它们能感受到痛苦。学术界基于这些科学证据，认为故意造成动物痛苦是不可接受的。
动物行为学研究： 动物行为学（Ethology）研究猫的自然行为、社交结构和情感表达。研究表明，猫有高度的社会性，能够形成依恋关系，并且在遭受虐待时表现出明显的心理创伤，如行为改变、抑郁、攻击性增加等。这些研究为理解和谴责虐猫行为提供了坚实的科学基础。

3. 人畜共通疾病（Zoonoses）与公共卫生：
虽然这并非虐猫本身行为的直接伦理判断，但从更广泛的学术角度看，虐待动物，尤其是对它们的疏忽照顾（如不提供适当的食物、水、住所和医疗），会增加人畜共通疾病传播的风险。例如，不健康的动物更容易携带病原体。因此，保障动物健康和福利，也与公共卫生息息相关，这在兽医学和公共卫生领域都有深入研究。

谴责乃至惩罚虐猫者是否应该？

是的，从学术和伦理层面来看，谴责乃至惩罚虐猫者是应该的，并且是必要的。

1. 维护社会道德规范： 绝大多数社会都将虐待动物视为不道德的行为。学术界在形成和巩固这种社会共识方面扮演着重要角色。通过研究、教育和宣传，学术界能够深化公众对动物福利的认识，从而形成谴责虐猫行为的强大社会力量。

2. 法律的基石： 许多国家的法律体系中都有保护动物的法律条款，这些法律往往是基于动物福利的学术研究和伦理共识而制定的。例如，动物福利法、反虐待动物法等，都为惩罚虐猫者提供了法律依据。学术界的研究成果，如动物的感知能力、痛苦的生理表现等，为这些法律的制定和执行提供了科学支撑。

3. 预防犯罪的连接：
“连环罪犯”的早期迹象： 心理学和犯罪学领域的一些研究（尽管有时存在争议，但仍在探索中）表明，虐待动物的行为有时可能与其他形式的暴力犯罪（如家庭暴力、人际暴力）之间存在关联。施虐者可能表现出同情心缺失、冲动控制困难等问题，这些问题也可能在其他暴力行为中显现。因此，对虐猫行为的重视，有时也被视为预防更广泛社会暴力的一种方式。
教育与干预： 对于有过虐猫行为的个人，学术界也支持进行教育和心理干预，以纠正其不当行为，并防止其升级。

4. 保护弱势生命： 猫是相对弱势的生命，它们无法为自己发声，也无法反抗不当的对待。因此，社会和法律有责任为它们提供保护。谴责和惩罚施虐者，正是这种保护责任的体现。

总而言之，

在学术层面，虐猫是绝对不被允许的。它违背了动物福利的科学原则、生命伦理的基本要求，并且有损于社会整体的道德价值。因此，谴责虐猫者是符合学术共识的，而通过法律和适当的社会机制对其进行惩罚，不仅是维护动物权益的必要手段，也是促进社会和谐与人类道德进步的重要组成部分。学术界通过研究、教育和倡导，持续推动着对动物更人道、更负责任的对待。

网友意见

沿着 “虐猫是否是错误的” 这一问题，一路逻辑自洽地去回溯，你很容易发现，谁都找不到一个最源头的客观真理，作为逻辑自洽的最初起点。

而 “虐猫是否是被人们所憎恶的” 这一问题，并非一个是非判断，而是一个实然描述。

此问题，不论是在哪个范畴内（学术、非学术；A学术，B学术），最终得出定论的框架，都不会超越以下的描述：

放弃寻找并不存在的 “最源头的客观真理”，而是去指出他人观点在回溯过程中的不自洽，以此来进行纯粹的驳论，而不是立论。

有对功利主义的共同认可的前提下，认可 “效用最大化” 即是非或执行方法论的主要甚至唯一的依据，然后直接按照对实然的观察来下定论。

现实中的情况，多是一种杂糅：占据话语权或话术体系优势地位的少数人群，为了推行一个符合自身天然效用的意志选择，去努力指出他人不同的意志的回溯不自洽，以此来影响甚至控制他人的天然效用和意志选择（社会建构），并将其固化为道德和法律，以长期稳定执行。

这描述本身，仅是描述，不涉及是非判断。

这世上，真正能找到 “客观真理” 的源头，并通过自洽的逻辑链，定义绝对是非的 “客观真理”，有且只有两个：

1，万有理论（目前的认知前沿仅处于标准模型）

2，最基础的数理逻辑真理（加减、传递、交换、等价......）

除此之外的一切的一切，仅是在日常生活中，我们为了执行方便，才会谈 “是非”。而若是非要就此展开所谓 “哲学” 层面的讨论，那就全都是 “意志”。而 “意志” 只是 “意志”，是必然无关绝对是非的。

智人的世界，是建立在多数人的功利主义和少数人的话术建构的杂糅上的。而这只是个描述，无所谓是非。因为这是表征，最终都能追回到这个物种的基因特性上。不是智人，而是直立人，或尼安德特人，那就会换一套表征。不是灵长类，而是草履虫，那就再换一套表征（有丝分裂是否是对的？）

等我们千古化为星尘后，永恒的依然只有基础数理逻辑，以及万有理论。

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