利玛窦的中国札记真实的揭露明朝黑暗专制的一面，明粉为何从不敢面对现实？？？
利玛窦的中国札记，在某种程度上，确实为我们描绘了一个与官方宣传或后世一些“明粉”所津津乐道的繁荣景象有所不同的侧面。这本札记，与其说是一份“揭露”，不如说是一份带着欧洲人视角、记录了他所见所闻的异域观察。而“明粉”们之所以在面对其中某些观点时显得有所回避，也并非全然是不敢面对现实，更多的是因为他们看待历史的角度、侧重点，以及对“真实”的理解本身就存在差异。
利玛窦作为一位西方传教士，他的观察自然带有他所处的时代背景和欧洲的社会观念的烙印。他记录的中国，是一个他初来乍到的地方，这里的政治制度、社会结构、生活方式，都与他所熟悉的欧洲截然不同。在他的札记中，确实可以看到他对明朝官员的某些行为，以及官僚体系的运作方式，有所保留和批评。例如，他对官员贪腐、裙带关系、以及审案时的某些不公程序，都可能有所提及。从他的角度来看，这些或许是他认为的“黑暗”和“专制”的表现，与他所期待的、或者他理解的“良善治理”相悖。
但是，将利玛窦的这些观察直接等同于“真实的揭露明朝黑暗专制的一面”，可能过于简化了历史的复杂性。首先，利玛窦的接触面是有限的。作为一位传教士，他的主要活动范围集中在一些城市，接触的主要是官员、士大夫阶层，以及一些普通百姓。他很难触及到整个明朝社会运作的每一个角落。他的信息来源，很大程度上依赖于他接触到的人，而这些人本身可能就有他们的立场和偏见。
其次，利玛窦的“揭露”是否是“真实”的，也需要辩证地看待。他所记录的“黑暗”和“专制”，在那个时代，其实在世界范围内的许多国家都或多或少地存在。任何一个庞大帝国，在发展到一定阶段，都难免会遇到官僚体系的弊端、权力寻租的问题，以及统治者对信息的控制。将明朝单独拎出来，用一种“原罪”式的眼光去审视，可能忽略了其所处的时代背景，以及它在当时所取得的成就。
那么，“明粉”们为什么会回避某些观点呢？这并不是因为他们“不敢面对现实”，而是因为他们对“明朝”这个历史实体，有着自己的一套认知体系和情感投射。
首先，对“明朝”的情感认同。很多“明粉”对明朝有着深厚的情感，他们可能更看重明朝在文化、科技、经济等方面的成就，例如郑和下西洋的壮举、商品经济的发展、市民文化的繁荣等等。他们将明朝视为中国历史上的一个辉煌时期，是值得骄傲和怀念的。在这样的情感基调下，当有观点过于强调其“黑暗”和“专制”时，他们自然会产生一种维护和辩护的心理。
其次，对“历史叙事”的选择性接受。历史本身就是一种叙事，而不同的叙事角度会得出不同的结论。“明粉”们可能更倾向于那些能够支撑他们对明朝积极看法的叙事，而对于那些挑战这种看法的叙事，他们会更加审慎。利玛茂的札记，虽然包含了他个人的观察，但它依然是“外部视角”的记录，并且被后世反复解读。对于“明粉”而言，他们更相信或者更愿意相信来自内部的、或者被他们认为是更“客观”的评价，例如那些歌颂明朝盛世的文献，或者从他们认为更符合中国历史发展逻辑的角度去理解明朝。
再者，对“专制”的定义和标准不同。对于“专制”的理解，不同的人有不同的标准。利玛窦所处的欧洲，当时也经历着宗教改革、君主权力扩张等复杂的政治变革。他所见的明朝的政治运作，在他眼中或许是“专制”的，但这种“专制”是否就一定比他所了解的欧洲更甚，或者在某些方面有其独特之处，这需要更细致的比较。而“明粉”们，可能更关注明朝在一定程度上保留的士人参政议政的传统，或者皇帝相对较少的直接干预等某些“非专制”的因素，从而在辩护时，会强调这些方面，而忽略或者淡化那些被视为“专制”的部分。
更深层的原因在于，历史的评价是动态的。我们今天对明朝的评价，是站在我们所处的时代，用我们今天的价值观去衡量。而利玛窦当时看到的明朝，是他的那个时代的产物。将一个外国传教士的观察，作为评价整个明朝“黑暗专制”的唯一或主要依据，本身就存在着片面性。
因此，与其说“明粉”们“不敢面对现实”，不如说他们是在用自己的方式，在与历史对话，在构建他们心目中的明朝形象。他们可能认为，利玛茂的札记，只是众多历史材料中的一种，并且不一定是全盘准确、或者最能代表明朝整体面貌的。他们更关注的是明朝的整体成就、文化魅力、以及在历史长河中留下的深刻印记，而不是某个外国人对某些现象的片面记录。他们更愿意从一个更宏观、更具历史厚度的角度去理解和评价明朝，而不是被某个“揭露”所轻易定义。
利玛窦作为一位西方传教士，他的观察自然带有他所处的时代背景和欧洲的社会观念的烙印。他记录的中国，是一个他初来乍到的地方，这里的政治制度、社会结构、生活方式，都与他所熟悉的欧洲截然不同。在他的札记中，确实可以看到他对明朝官员的某些行为，以及官僚体系的运作方式，有所保留和批评。例如，他对官员贪腐、裙带关系、以及审案时的某些不公程序，都可能有所提及。从他的角度来看，这些或许是他认为的“黑暗”和“专制”的表现，与他所期待的、或者他理解的“良善治理”相悖。
但是，将利玛窦的这些观察直接等同于“真实的揭露明朝黑暗专制的一面”，可能过于简化了历史的复杂性。首先，利玛窦的接触面是有限的。作为一位传教士，他的主要活动范围集中在一些城市，接触的主要是官员、士大夫阶层，以及一些普通百姓。他很难触及到整个明朝社会运作的每一个角落。他的信息来源，很大程度上依赖于他接触到的人，而这些人本身可能就有他们的立场和偏见。
其次，利玛窦的“揭露”是否是“真实”的，也需要辩证地看待。他所记录的“黑暗”和“专制”，在那个时代，其实在世界范围内的许多国家都或多或少地存在。任何一个庞大帝国，在发展到一定阶段，都难免会遇到官僚体系的弊端、权力寻租的问题，以及统治者对信息的控制。将明朝单独拎出来，用一种“原罪”式的眼光去审视，可能忽略了其所处的时代背景，以及它在当时所取得的成就。
那么，“明粉”们为什么会回避某些观点呢？这并不是因为他们“不敢面对现实”，而是因为他们对“明朝”这个历史实体，有着自己的一套认知体系和情感投射。
首先，对“明朝”的情感认同。很多“明粉”对明朝有着深厚的情感，他们可能更看重明朝在文化、科技、经济等方面的成就，例如郑和下西洋的壮举、商品经济的发展、市民文化的繁荣等等。他们将明朝视为中国历史上的一个辉煌时期，是值得骄傲和怀念的。在这样的情感基调下，当有观点过于强调其“黑暗”和“专制”时，他们自然会产生一种维护和辩护的心理。
其次，对“历史叙事”的选择性接受。历史本身就是一种叙事，而不同的叙事角度会得出不同的结论。“明粉”们可能更倾向于那些能够支撑他们对明朝积极看法的叙事，而对于那些挑战这种看法的叙事，他们会更加审慎。利玛茂的札记，虽然包含了他个人的观察，但它依然是“外部视角”的记录，并且被后世反复解读。对于“明粉”而言，他们更相信或者更愿意相信来自内部的、或者被他们认为是更“客观”的评价，例如那些歌颂明朝盛世的文献，或者从他们认为更符合中国历史发展逻辑的角度去理解明朝。
再者，对“专制”的定义和标准不同。对于“专制”的理解，不同的人有不同的标准。利玛窦所处的欧洲，当时也经历着宗教改革、君主权力扩张等复杂的政治变革。他所见的明朝的政治运作，在他眼中或许是“专制”的，但这种“专制”是否就一定比他所了解的欧洲更甚，或者在某些方面有其独特之处，这需要更细致的比较。而“明粉”们，可能更关注明朝在一定程度上保留的士人参政议政的传统，或者皇帝相对较少的直接干预等某些“非专制”的因素，从而在辩护时，会强调这些方面，而忽略或者淡化那些被视为“专制”的部分。
更深层的原因在于，历史的评价是动态的。我们今天对明朝的评价，是站在我们所处的时代，用我们今天的价值观去衡量。而利玛窦当时看到的明朝，是他的那个时代的产物。将一个外国传教士的观察，作为评价整个明朝“黑暗专制”的唯一或主要依据，本身就存在着片面性。
因此，与其说“明粉”们“不敢面对现实”，不如说他们是在用自己的方式，在与历史对话，在构建他们心目中的明朝形象。他们可能认为，利玛茂的札记，只是众多历史材料中的一种，并且不一定是全盘准确、或者最能代表明朝整体面貌的。他们更关注的是明朝的整体成就、文化魅力、以及在历史长河中留下的深刻印记，而不是某个外国人对某些现象的片面记录。他们更愿意从一个更宏观、更具历史厚度的角度去理解和评价明朝，而不是被某个“揭露”所轻易定义。
网友意见
王朝粉这种玩意，没有几个不脑残的。封建王朝，都是差不多的德行，差别也仅仅是汉人王朝每代相比前朝都有点进步。
至于利玛窦的话，参考下就好，太当真也不比明粉高多少，那年头论起黑暗专制，白皮大哥也别笑话二哥，人家自己都说了中国人使用奴隶不比他们自己苛刻。
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