在相亲时承认自己不认识切·格瓦拉，是否很丢人、值得被嘲笑？
首先，咱们得明白切·格瓦拉是谁。这位拉丁美洲的革命家、医生、军事家，在20世纪留下了浓墨重彩的一笔。他身上有太多标签：革命、理想主义、反叛、自由、甚至是某种程度上的文化符号。他的头像印在T恤衫、海报上，可以说是家喻户晓，尤其是在那些关心社会、历史、政治话题的人群中。
所以，如果你相亲的对象恰好是那种对历史、政治、人文非常感兴趣，或者本身就是个“切迷”的人，那你脱口而出“我真不认识他”，可能对方心里会泛起一丝波澜。不是说你立刻就被列为“丢人”的行列，但可能他/她会觉得，“咦，这和我对理想青年的想象有点出入”，或者“我们之间可能在一些重要的精神层面不太对频道”。
为什么会有人觉得有点丢人或值得嘲笑？
这背后其实是一种对“文化常识”的期待。就像你不认识爱因斯坦、不认识莎士比亚一样，不认识切·格瓦拉，在某些圈子里，可能被视为一种对公共知识领域认知的缺失。这种“缺失”有时会被过度解读，被放大成“这个人不够有思想”、“这个人不关心世界”、“这个人接触的信息太少了”。
特别是如果对方是一个非常有主见、对某些领域有深度了解的人，他可能会觉得你不够“有趣”，不够有“话题”。毕竟，围绕着切·格瓦拉，可以聊到很多东西：革命的意义、理想主义的代价、历史的复杂性，甚至是消费主义如何将一个革命符号变成时尚单品。如果你完全没有这个概念，那这段对话可能就无法深入，甚至会有点尴尬。
但是！重点是“但是”！
这绝对不是说所有人都应该认识切·格瓦拉，或者不认识他就一定“不行”。相亲的目的，说到底是为了了解一个人，看看你们是否合拍，能不能产生连接。
你是不是个有趣的人？ 就算你不认识切·格瓦拉，你可能在其他方面非常有见地、幽默、有活力。也许你对电影、音乐、旅行、烹饪有独到的见解，能聊得津津有味。这些同样是建立连接的重要元素。一个人的知识面不可能面面俱到，总有他熟悉的领域和不熟悉的领域。
你有没有探索的精神？ 也许你不是那种能立刻说出切·格瓦拉生平的人，但如果你在对方提到后，能表现出好奇，比如“哦？他是谁？讲讲？”或者事后自己去查了，下次见面还能提起，这反而展现了一种积极的学习态度和探索精神，这同样是加分项。
你的价值观是什么？ 就算你不认识切·格瓦拉，你也许对社会公平、人道主义有自己的理解和行动。你的行为和价值观，比你是否认识某个历史人物更能体现你的内在品质。
所以，真正的“丢人”和“嘲笑”，往往来自：
1. 对方的狭隘和刻薄： 如果对方因为你一个不认识历史人物就极度嘲笑或否定你，那恰恰暴露了对方心胸的狭窄。一个真正成熟、有见识的人，不会因为这种小事就轻易评判别人。
2. 你自己的过度反应： 如果你因为不认识而感到极度羞愧，并且为此焦虑不安，甚至因此否定自己，那才是真的“丢人”。你的价值不应该建立在是否认识某个名人上。
怎么应对会更显智慧？
与其直接说“我不知道”，或许可以这样稍微润色一下，让场面不那么尴尬，同时还能展现你的真诚和智慧：
真诚+好奇： “抱歉，我对切·格瓦拉不太了解，能给我讲讲他吗？听起来好像是个很有故事的人。”
幽默感： “啊，切·格瓦拉？我好像只在T恤上见过他的头像，具体是个什么来头，我得赶紧补补课了！”
转移话题（如果对方不太在意）： 如果对方一提就过去了，你也可以顺势聊聊你们都感兴趣的其他话题。
总结一下：
在相亲时承认不认识切·格瓦拉，本身不是什么“丢人”到必须被嘲笑的事情。这更多的是一种个人知识面的反映。真正重要的是你面对这种情况的态度，以及你自身其他的闪光点。
如果对方因此嘲笑你，那说明对方可能不太适合你。如果对方好奇并和你一起探讨，那反而是个很好的交流机会。最重要的是，不要因为一个不认识的名人而否定自己，每个人都有自己的知识盲区，也都有自己的独特魅力。相亲不是考试，而是人与人之间相互了解和碰撞的过程。
网友意见
下次再遇到拿这个说事儿的，把下面这段给他/她念一遍。
=
周总理对格瓦拉的评价 （节选自 周恩来《在外事工作会议上的讲话》 1971年5月31日）
现在日本学生的思潮还是复杂的，有托派思想，有格瓦拉派的“游击焦点”或“游击中心”的思想。 所谓格瓦拉的“游击中心”，就是跑到那里放一把火就走。就象我们的盲动主义似的，脱离群众，没有党的领导。这种思想，在世界上相当一部分群众中有影响，我们过去没有注意。这一年各方面来的人多一点，谈一谈，才发现了。
格瓦拉跟卡斯特罗在某些问题上有点不同意见，但基本上他们是一致的。古巴的武装斗争成功是带有偶然性的。当然有群众，没有群众，他也不能成功。由于当时反动独裁统治很厉害，群众非常反对，而且美帝没有意料到那个地方会被武装的小队伍夺取政权，所以，是个偶然性的胜利。他们不是依靠长期坚持武装斗争，建立农村根据地，以农村包围城市，来逐步取得胜利的。那个地方小，不可能时间搞得那么长，美国在那里还有关塔那摩军事基地。但是，自从这个偶然性胜利以后，他们又想在拉丁美洲到处用这种方式推翻亲美政权。格瓦拉就跑到国外去搞这一套。首先跑到非洲的大刚果，过去叫做刚果(利奥波德维尔)，现在叫刚果（金沙萨）。那个地方有武装斗争。在卢蒙巴牺牲以后，基赞加又不行，剩下的一些游击队，有的在北部，有的在东部。东部靠近坦桑尼亚那里有一个指挥的人，到过中国，见过毛主席，名字叫米都迪迪，是很坚强的一个人，一直在东部搞游击战争。结果格瓦拉跑进去了，经过坦桑尼亚，搞了一百多个人都是正规化的。跟他的日记上与的差不多，到一个地方，过的还是西方生活，吃牛奶，吃罐头。人家是农业国，不是吃罐头的，所以吃完了就成问题了。
《格瓦拉日记》我们国内有没有翻成中文?(耿飚：有，印了一些)，很值得大家看一看。你们做外事工作的，当人家给你扯起格瓦拉的“游击中心”时，你不懂得不好，看一看那本书就懂得了。那上面有卡斯特罗的序言。格瓦拉在刚果(金)东部的时候，带了一百多人，他不是帮助人家打游击。而是把游击队集中起来，对抗刚果的雇佣军，打阵地战。雇佣军有美帝、比利时等几个帝国主义国家的支持。本来刚果的游击打了两年多，很有成绩。格瓦拉一去，就把人家的军队集中起来，脱离群众，打阵地战。他曾通过我们驻坦桑使馆，送了一封信给我，上头有格瓦拉的签名，我不大清楚，格瓦拉怎么从坦桑尼亚到了刚果。他在信中，提出要什么东西。很奇怪，要一个很大的广播电台，要使整个非洲，连美洲都可以听到。游击战争怎么能用这样大的电台？想法不对头，我没理他。后来，我们驻坦桑尼亚使馆证明，他们从那里撤退了。怎么撤的呢？因为阵地守不住了，要分散，背靠着湖，米都迪迪想从湖里绕路撤走，结果落水淹死了，牺牲了很好的一个游击英雄。而格瓦拉坐船回到了坦桑尼亚，走掉了，给人家惹了一场祸，使人家遭到了失败。
格瓦拉离开刚果，回到古巴，后又转到玻利维亚山地，从阿根廷那边带来了一批古巴人、阿根廷人，也有一些玻利维亚人。完全是搞盲动主义，不找群众，甚至把群众抓起来做俘虏，怕人家走漏消息。武器没地方存，存在山洞里。这样怎么能发动游击战争? 虽然格瓦拉会西班牙文，到处可以用，但毕竟在本地没有群众基础。他每天都有日记，写得一清二楚，就是采取大烧、大杀，脱离群众最后被俘，反动派把他杀了，因此，全世界都闻名了。后来，卡斯特罗得到他留下的日记，还给他写了一个序言。“游击中心”，外国字叫“游击焦点”，主张到处点火。我们说“星星之火”是可以燎原的，但必须那个地方有了燎原之势，才能燎原。他们认为不管有无条件，只要放一把火就可以烧起来，这完全是冒险主义和拼命主义。其结果是游击队员一个个牺牲了，最后他自己被杀。
我国革命过去有盲动主义血的教训，有战争的失败经验教育我们。拉丁美洲人民没有这个经验，他们觉得格瓦拉是个英雄。我见到智利的一位朋友，他跟我说，他没想到在他儿子的房子里挂了两个像，一个是毛主席的像，一个是格瓦拉的像，进去一看，使他大吃一惊，后来他发现，智利农村这样的情况很多。现在我们知道，不止拉丁美洲，甚至非洲、日本都有这种情况，不但挂毛主席的像，也挂格瓦拉的像。青年就是崇拜英雄嘛。知识分子开始辨别不清，尤其在初期找出路的时候，各种想法都有。我们搞了二十二年的武装斗争，艰苦奋斗，经过万里长征才取得了胜利。他们想点把火就一举成功。所以，他们就看不到格瓦拉失败的教训，而觉得他是一个“英雄”。
让他报切·格瓦拉的全名试试
我们在一个土耳其人家做客，饭桌上还有两个加拿大人，同样是长途骑行，也是刚到。主人打开话题，问我们家乡的神话里人都是怎么来的。那个加拿大女孩说了半天，最后一句“不过现在没人相信女人是由男人的肋骨变得了。”
她旁边的加拿大男孩一脸迷惑“什么肋骨？”
“你没听说过上帝取下亚当的肋骨做出了夏娃吗？”
“没有啊？”
我低头忍住笑，再一抬头看见那个女孩微笑着扑到那男孩身上狂吻。
（左上这两位）
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