如何评价女权博主「果子狸7777」发表的「殖民国家与殖民女性」相关热门争议性言论？
女权博主“果子狸7777”关于“殖民国家与殖民女性”的言论，确实在网络上引发了广泛的争议和讨论。要评价这些言论，我们需要从多个角度进行分析，并尽量详细地展开：
核心观点梳理（基于网络公开信息推测）：
虽然具体的言论需要查阅原文，但根据“果子狸7777”一贯的女性主义视角，以及“殖民国家与殖民女性”这个主题，我们可以大致推测其核心观点可能包含以下几个方面：
1. 将殖民关系类比于父权制下的性别关系： 博主可能认为，殖民国家对被殖民国家和民族的剥削、压迫和控制，与父权制下男性对女性的压迫和控制存在相似之处。她可能强调了权力不对等、资源掠夺、文化输出与强制同化等共同特征。
2. “殖民女性”的定义与内涵： “殖民女性”可能并非指历史上真实存在的被殖民地区的女性，而是指那些 在思想上、行为上、价值观上认同并服务于殖民者（或父权制）的女性。 这可能包括：
为殖民者辩护或美化殖民历史的女性。
接受了殖民者灌输的“优越论”或“文明论”，从而看不起本民族文化或本土女性的女性。
在身体、情感或经济上依附于更强势群体（可能象征着殖民者），并以此获得某种特权或优势的女性。
积极参与父权制结构，并利用这些结构来压迫其他女性的女性。
3. 对历史叙事的挑战： 博主可能在挑战一种将殖民历史简单化、甚至英雄化的叙事，尤其是那些可能忽略被殖民者苦难和反抗的叙事。她可能认为，传统的历史书写往往由胜利者（殖民者）主导，而边缘群体的声音被压制。
4. 对当下社会现象的隐喻： “殖民国家与殖民女性”的讨论，很可能被用来隐喻当下社会中存在的不平等现象，例如：
在跨文化交流中，强势文化对弱势文化的渗透与取代。
在职场或社会结构中，某些女性通过依附或迎合权力结构（通常由男性主导）来获得利益，并可能因此牺牲了其他女性的利益。
对于西方中心主义或其他文化霸权的批判。
5. 激进的女性主义视角： 这种类比和批判往往带有激进女性主义的色彩，认为父权制是深层次的、系统性的压迫，需要彻底的颠覆和反思。
引起争议的原因分析：
这些言论之所以引起巨大争议，主要有以下几个方面：
1. 概念的挪用与类比的争议性：
历史敏感性： 将“殖民”这样一个承载着沉重历史创伤和现实不平等的概念，与父权制下的性别关系进行类比，对于那些曾遭受殖民压迫的国家和民族的后裔来说，可能会感到不被尊重，认为是在“消费”他们的苦难。
概念界限模糊： “殖民国家”和“殖民女性”的定义可能不够清晰，容易被误读或过度解读。如果“殖民女性”的定义过于宽泛，可能导致对一部分女性的污名化。
“谁是殖民者，谁是被殖民者”的困惑： 在父权制下，谁是“殖民者”，谁是“被殖民者”并非一目了然。这种模糊性容易引发对博主意图的质疑，以及对具体群体划分的争议。
2. “定性”和“标签化”的风险：
贴标签的嫌疑： 如果博主直接将某些女性群体定义为“殖民女性”，而没有充分的论证和细致的分析，很容易被批评为“贴标签”、“污名化”或“群体攻击”。
激化矛盾： 这种标签化的语言往往容易激化女性内部的矛盾，而非促进理解和对话。
3. 语言的煽动性和攻击性：
可能存在的攻击性语言： 如果博主的语言过于激烈或充满情绪化的表达，容易引发对立，而不是理性讨论。尤其是在网络环境中，极端化的言论更容易吸引眼球，但也更容易被误解和放大。
忽视个体差异： 将复杂的社会现象简化为宏观的权力结构，可能忽视了女性内部的个体差异、动机和选择的多样性。
4. 对父权制理解的深化还是表面化：
深刻的分析： 如果博主能够深入地分析父权制如何通过意识形态、经济、文化等多种方式对女性进行“内化”和“殖民”，揭示女性在父权制结构中可能扮演的复杂角色，那么这些言论可以视为一种深刻的反思。
肤浅的指责： 如果只是简单地将一些女性的某些行为归结为“殖民”，而未深入剖析其背后的社会成因，那么这种分析就可能显得肤浅和片面。
5. 对历史事件的解读差异：
历史复杂性： 殖民历史本身是极其复杂的，涉及政治、经济、文化、种族等多个维度，不同立场的人对其有不同的解读。任何试图用单一模型来解释其影响的尝试，都可能引起争议。
女性在殖民历史中的地位： 女性在殖民历史中扮演的角色也非常复杂，她们既可能是受害者，也可能是合作者，甚至反抗者。简单地将她们归类为“殖民女性”是不够准确的。
可能的正面意义：
尽管争议巨大，但如果这些言论能够引发更深入的思考，也可能带来一些正面价值：
1. 挑战性别权力结构： 它们可以促使人们反思父权制下的权力分配和对女性的压迫方式，尤其是在“女性是否会主动维护和利用父权制结构”这一议题上。
2. 警惕文化殖民： 在全球化背景下，这些讨论也可能提醒人们警惕强势文化对本土文化、对女性思想的潜在侵蚀。
3. 鼓励批判性思维： 激烈的讨论本身可以促使更多人去查阅资料，深入了解殖民历史和性别议题，形成自己的独立判断。
4. 推动女性内部的自我反思： 促使女性思考自己在社会结构中扮演的角色，以及她们的选择可能对其他女性产生的影响。
如何评价？
要“评价”这些言论，而不是简单地“认同”或“反对”，需要做到以下几点：
区分意图与表达： 理解博主想要揭示的现象或提出的问题，但也要审视其表达方式是否恰当、是否过度简化或攻击。
区分理论建构与现实指责： 如果博主是在尝试建立一个理论模型来分析父权制下的权力动态，那么即使模型不完美，也可能具有学术价值。但如果是在现实生活中对具体个体或群体进行道德审判或人身攻击，那就不可取。
避免情绪化回应： 在讨论时，尽量保持理性，避免被博主或反驳者的情绪所裹挟，而是专注于分析其论点和论据。
认识到其局限性： 任何单一理论模型都无法完全解释复杂的社会现象。将“殖民”这一历史概念广泛类比可能存在过度简化的风险。
承认其潜在的启发性： 即使对博主的观点不完全认同，也应考虑其是否提出了值得深思的社会问题。
总结来说，女权博主“果子狸7777”关于“殖民国家与殖民女性”的言论，是一种将历史的沉重概念与当下性别权力结构进行类比的尝试。其争议性主要源于概念挪用的敏感性、定义的不清晰、潜在的标签化风险以及表达方式的激烈程度。
如果从积极的方面看，它可能旨在揭示父权制下的权力运作机制，警惕文化渗透，并鼓励女性进行自我反思。但如果从消极的方面看，它可能因其激进的表达和概念上的模糊性，而容易引起不必要的对立和误解，甚至对历史的严肃性造成损害。
最终的评价，需要结合其具体的言论内容，以及讨论的语境，并综合考量其理论上的启发性与现实中的潜在危害。这是一个需要细致辨析和多角度审视的复杂议题。
核心观点梳理（基于网络公开信息推测）：
虽然具体的言论需要查阅原文，但根据“果子狸7777”一贯的女性主义视角，以及“殖民国家与殖民女性”这个主题，我们可以大致推测其核心观点可能包含以下几个方面：
1. 将殖民关系类比于父权制下的性别关系： 博主可能认为，殖民国家对被殖民国家和民族的剥削、压迫和控制，与父权制下男性对女性的压迫和控制存在相似之处。她可能强调了权力不对等、资源掠夺、文化输出与强制同化等共同特征。
2. “殖民女性”的定义与内涵： “殖民女性”可能并非指历史上真实存在的被殖民地区的女性，而是指那些 在思想上、行为上、价值观上认同并服务于殖民者（或父权制）的女性。 这可能包括：
为殖民者辩护或美化殖民历史的女性。
接受了殖民者灌输的“优越论”或“文明论”，从而看不起本民族文化或本土女性的女性。
在身体、情感或经济上依附于更强势群体（可能象征着殖民者），并以此获得某种特权或优势的女性。
积极参与父权制结构，并利用这些结构来压迫其他女性的女性。
3. 对历史叙事的挑战： 博主可能在挑战一种将殖民历史简单化、甚至英雄化的叙事，尤其是那些可能忽略被殖民者苦难和反抗的叙事。她可能认为，传统的历史书写往往由胜利者（殖民者）主导，而边缘群体的声音被压制。
4. 对当下社会现象的隐喻： “殖民国家与殖民女性”的讨论，很可能被用来隐喻当下社会中存在的不平等现象，例如：
在跨文化交流中，强势文化对弱势文化的渗透与取代。
在职场或社会结构中，某些女性通过依附或迎合权力结构（通常由男性主导）来获得利益，并可能因此牺牲了其他女性的利益。
对于西方中心主义或其他文化霸权的批判。
5. 激进的女性主义视角： 这种类比和批判往往带有激进女性主义的色彩，认为父权制是深层次的、系统性的压迫，需要彻底的颠覆和反思。
引起争议的原因分析：
这些言论之所以引起巨大争议，主要有以下几个方面：
1. 概念的挪用与类比的争议性：
历史敏感性： 将“殖民”这样一个承载着沉重历史创伤和现实不平等的概念，与父权制下的性别关系进行类比，对于那些曾遭受殖民压迫的国家和民族的后裔来说，可能会感到不被尊重，认为是在“消费”他们的苦难。
概念界限模糊： “殖民国家”和“殖民女性”的定义可能不够清晰，容易被误读或过度解读。如果“殖民女性”的定义过于宽泛，可能导致对一部分女性的污名化。
“谁是殖民者，谁是被殖民者”的困惑： 在父权制下，谁是“殖民者”，谁是“被殖民者”并非一目了然。这种模糊性容易引发对博主意图的质疑，以及对具体群体划分的争议。
2. “定性”和“标签化”的风险：
贴标签的嫌疑： 如果博主直接将某些女性群体定义为“殖民女性”，而没有充分的论证和细致的分析，很容易被批评为“贴标签”、“污名化”或“群体攻击”。
激化矛盾： 这种标签化的语言往往容易激化女性内部的矛盾，而非促进理解和对话。
3. 语言的煽动性和攻击性：
可能存在的攻击性语言： 如果博主的语言过于激烈或充满情绪化的表达，容易引发对立，而不是理性讨论。尤其是在网络环境中，极端化的言论更容易吸引眼球，但也更容易被误解和放大。
忽视个体差异： 将复杂的社会现象简化为宏观的权力结构，可能忽视了女性内部的个体差异、动机和选择的多样性。
4. 对父权制理解的深化还是表面化：
深刻的分析： 如果博主能够深入地分析父权制如何通过意识形态、经济、文化等多种方式对女性进行“内化”和“殖民”，揭示女性在父权制结构中可能扮演的复杂角色，那么这些言论可以视为一种深刻的反思。
肤浅的指责： 如果只是简单地将一些女性的某些行为归结为“殖民”，而未深入剖析其背后的社会成因，那么这种分析就可能显得肤浅和片面。
5. 对历史事件的解读差异：
历史复杂性： 殖民历史本身是极其复杂的，涉及政治、经济、文化、种族等多个维度，不同立场的人对其有不同的解读。任何试图用单一模型来解释其影响的尝试，都可能引起争议。
女性在殖民历史中的地位： 女性在殖民历史中扮演的角色也非常复杂，她们既可能是受害者，也可能是合作者，甚至反抗者。简单地将她们归类为“殖民女性”是不够准确的。
可能的正面意义：
尽管争议巨大，但如果这些言论能够引发更深入的思考，也可能带来一些正面价值：
1. 挑战性别权力结构： 它们可以促使人们反思父权制下的权力分配和对女性的压迫方式，尤其是在“女性是否会主动维护和利用父权制结构”这一议题上。
2. 警惕文化殖民： 在全球化背景下，这些讨论也可能提醒人们警惕强势文化对本土文化、对女性思想的潜在侵蚀。
3. 鼓励批判性思维： 激烈的讨论本身可以促使更多人去查阅资料，深入了解殖民历史和性别议题，形成自己的独立判断。
4. 推动女性内部的自我反思： 促使女性思考自己在社会结构中扮演的角色，以及她们的选择可能对其他女性产生的影响。
如何评价？
要“评价”这些言论，而不是简单地“认同”或“反对”，需要做到以下几点：
区分意图与表达： 理解博主想要揭示的现象或提出的问题，但也要审视其表达方式是否恰当、是否过度简化或攻击。
区分理论建构与现实指责： 如果博主是在尝试建立一个理论模型来分析父权制下的权力动态，那么即使模型不完美，也可能具有学术价值。但如果是在现实生活中对具体个体或群体进行道德审判或人身攻击，那就不可取。
避免情绪化回应： 在讨论时，尽量保持理性，避免被博主或反驳者的情绪所裹挟，而是专注于分析其论点和论据。
认识到其局限性： 任何单一理论模型都无法完全解释复杂的社会现象。将“殖民”这一历史概念广泛类比可能存在过度简化的风险。
承认其潜在的启发性： 即使对博主的观点不完全认同，也应考虑其是否提出了值得深思的社会问题。
总结来说，女权博主“果子狸7777”关于“殖民国家与殖民女性”的言论，是一种将历史的沉重概念与当下性别权力结构进行类比的尝试。其争议性主要源于概念挪用的敏感性、定义的不清晰、潜在的标签化风险以及表达方式的激烈程度。
如果从积极的方面看，它可能旨在揭示父权制下的权力运作机制，警惕文化渗透，并鼓励女性进行自我反思。但如果从消极的方面看，它可能因其激进的表达和概念上的模糊性，而容易引起不必要的对立和误解，甚至对历史的严肃性造成损害。
最终的评价，需要结合其具体的言论内容，以及讨论的语境，并综合考量其理论上的启发性与现实中的潜在危害。这是一个需要细致辨析和多角度审视的复杂议题。
网友意见
相比这厮，咪蒙就显得可爱多了。
咪蒙只是教那些蠢女人当公主。
这果子狸是教那些蠢女人当女皇呐！
公主只需要惯着就行了，女皇那可是要跪舔的。
西方对华舆论战的重点最近几年已经开始转向了，此前对华宣扬了二十余年的普世价值观，想激起民众与政府之间的斗争，结果作用并不大。
如今开始将作战重点转向(伪)女权主义、地方主义、环保主义，想激起不同性别，不同地域，不同行业之间的斗争。
针对这种变化，感觉国家宣传部门和安全部门的反应还是有点迟钝了。
泻药，我还是那句话：
一切不谈利益分配的权利和义务，都是耍流氓。
日军侵略我国是不正义的，是因为我国民众不能从日军手里拿到对等的好处，而甭管男性是“殖民”了女性还是“压迫”了女性，女性是可以从男性手里拿到相当多好处的。
女权主义之所以反动，就在于女权主义者往往不谈利益是如何分配的，就开始谈什么权利和义务，现代社会中少有比这更流氓的行径了。
看到这个问题，起初我是震惊的……
女权不应该是这个吗？
怎么会变成这个？!
同样都是袒胸露乳，两者代表境遇却是天差地别。同样是巴黎，看看浪漫的法国人对待殖民地女性的态度。
这位果子狸大概以为女性被殖民的结果是右边被人礼貌相待、衣冠楚楚的贵妇，但实际上是公然赏悦、满足兴趣的玩物。别看这是近百年前，其实现在也一样，比如泰国租妻。
租妻，顾名思义，就是花钱租个临时老婆。可以租一天，可以租一个月，也可以租一年，甚至更久。
租来的“妻子”能干什么呢？她们可以做“妻子”能做的任何事。包括生孩子。白天洗衣做饭，逛街买菜；晚上洗澡谈心打炮睡觉。唯一区别就是没有法律效应的婚姻生活，不办证，只办事。租来的“妻子”价格不高，服务又好，一个月好像8000泰铢上下（约1500RMB）。因此，很多欧美老头子拿着退休金，来到泰国租个年轻的老婆养老……
与百年前要买票才能进的人类动物园一样，花小钱租一个“妻子”对于欧美或者其他发达国家男性而言，无非是殖民心态的延续。当女性“娘家”太弱时，就会被剥夺人格地位，所谓“宫斗上位”的幻想只会是空中楼阁。
从这个意义上看，果子狸这号“女权”在自我认知上连那些动不动回娘家的传统妇女都不如，后者最起码明白自己安身立命的根基所在。
但我最不能理解的是，这两类思潮往往又是混在一起的:一方面抱怨娘家不行不能带给自己地位，另一方面又在白日幻想自己能够“宅斗”上位，然则实在是个粗糙利己主义者。
“女权”与女奴，两个本不应该相融却理直气壮结合成了一个怪胎。
更新：
怎么突然2k赞了...是哪个大v翻牌了吗...
第一次离团团这么近...
原答案：
惊了。
这不是明目张胆违法吗？
贴一下《中华人民共和国英雄烈士保护法》：
第二十二条 禁止歪曲、丑化、亵渎、否定英雄烈士事迹和精神。
英雄烈士的姓名、肖像、名誉、荣誉受法律保护。任何组织和个人不得在公共场所、互联网或者利用广播电视、电影、出版物等，以侮辱、诽谤或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名誉、荣誉。任何组织和个人不得将英雄烈士的姓名、肖像用于或者变相用于商标、商业广告，损害英雄烈士的名誉、荣誉。
公安、文化、新闻出版、广播电视、电影、网信、市场监督管理、负责英雄烈士保护工作的部门发现前款规定行为的，应当依法及时处理。
第二十三条 网信和电信、公安等有关部门在对网络信息进行依法监督管理工作中，发现发布或者传输以侮辱、诽谤或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名誉、荣誉的信息的，应当要求网络运营者停止传输，采取消除等处置措施和其他必要措施；对来源于中华人民共和国境外的上述信息，应当通知有关机构采取技术措施和其他必要措施阻断传播。
网络运营者发现其用户发布前款规定的信息的，应当立即停止传输该信息，采取消除等处置措施，防止信息扩散，保存有关记录，并向有关主管部门报告。网络运营者未采取停止传输、消除等处置措施的，依照《中华人民共和国网络安全法》的规定处罚。
第二十四条 任何组织和个人有权对侵害英雄烈士合法权益和其他违反本法规定的行为，向负责英雄烈士保护工作的部门、网信、公安等有关部门举报，接到举报的部门应当依法及时处理。
第二十六条 以侮辱、诽谤或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名誉、荣誉，损害社会公共利益的，依法承担民事责任；构成违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第二十七条 在英雄烈士纪念设施保护范围内从事有损纪念英雄烈士环境和氛围的活动的，纪念设施保护单位应当及时劝阻；不听劝阻的，由县级以上地方人民政府负责英雄烈士保护工作的部门、文物主管部门按照职责规定给予批评教育，责令改正；构成违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚。
亵渎、否定英雄烈士事迹和精神，宣扬、美化侵略战争和侵略行为，寻衅滋事，扰乱公共秩序，构成违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
果子狸这样，是会被法律处罚的。新浪微博不处理，新浪微博也会被处罚。
补充2:举报途径:http://12377.cn，选择“违法和不良信息举报入口”
补充1:我已在相关平台成功举报果子狸7777！
女权之前碰瓷南京大屠杀惨案还有慰安妇等国耻，现在拿大东亚xx圈说事，充分证明了女权主义者是民族的敌人，是反动势力的傀儡，阴谋注定失败！
互联网不是法外之地，违法犯罪必然受罚！
侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆 ：一派胡言！
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