洪秀全、杨秀清等伟大的英雄人物原本是农民，他们怎么会有这样的雄才大略呢？
洪秀全、杨秀清等太平天国领袖，他们最初的身份是饱受压迫的农民，但却能凭借惊人的才干，发动并领导一场波澜壮阔的农民起义，这确实是中国近代史上令人惊叹的一页。要理解他们为何能拥有如此非凡的“雄才大略”，我们需要深入探究他们所处的时代背景、个人经历以及起义过程中的种种因素。
一、 时代洪流的裹挟与觉醒：
首先，要认识到太平天国的兴起并非孤立事件，而是特定历史时期的产物。19世纪中叶的中国，正处于一个内外危机交织的动荡年代：
封建统治的腐朽： 晚清政府政治昏聩，官场贪腐横行，税赋徭役沉重，社会矛盾日益激化。地主阶级对农民的残酷剥削，使得底层民众生活在水深火热之中。
西方列强的侵略： 鸦片战争打开了中国的大门，西方殖民势力不断渗透，国家主权受到侵犯，民族危机日益深重。这种外部压力，在一定程度上也加剧了社会的不稳定。
传统社会结构的瓦解： 传统士农工商的社会等级开始动摇，新的社会力量正在孕育。
在这样的背景下，长期处于社会底层的农民，他们的苦难被放大，对现实的不满情绪如同干柴，只待一点火星便可燎原。洪秀全、杨秀清等人，他们本身就是这群苦难人民的一份子，他们亲身经历了官府的压榨、地主的盘剥，也目睹了社会的黑暗和不公。这种切肤之痛，是孕育反抗思想最肥沃的土壤。
二、 洪秀全：精神导师的蜕变与“天命”的赋予
洪秀全的“雄才大略”首先体现在他独特的精神感召力上。
“天国”思想的孕育： 洪秀全虽然屡试不第，但在困顿之际，接触到了基督教的宣传品。他通过对《圣经》的理解，结合中国传统的“大同”理想和民间宗教信仰，形成了自己一套独特的“上帝会”教义。他相信自己是上帝的次子，奉天命下凡，拯救万民，建立地上“天国”。
独特的政治哲学： 洪秀全的“天国”思想，不仅仅是宗教信仰，更是一种具有强大凝聚力的政治纲领。它许诺了一个没有剥削、人人平等的理想社会，这对于深受压迫的农民来说，具有致命的吸引力。他提倡的“凡天下田，天下人同耕”，以及对等级制度的否定，都是对当时社会秩序的颠覆性宣言。
个人魅力的构建： 洪秀全能够将一群散乱的农民组织起来，离不开他个人强大的精神魅力和对“天命”的绝对自信。他能够用一套自圆其说的理论来解释自己的出现和使命，让追随者们相信他的话语是神圣的，他的事业是正义的。这种“天命所归”的信念，使得追随者们心甘情愿地为他赴汤蹈火。
三、 杨秀清：实干家与军事政治的掌控者
如果说洪秀全是精神的旗帜，那么杨秀清则是太平天国的灵魂人物和实际操盘手。他的“雄才大略”体现在其卓越的组织、军事和政治才能上：
精准的领导才能： 杨秀清并非出身显赫，但凭借其过人的智慧和胆识，迅速在农民起义的初期脱颖而出。他善于识人、用人，能够将不同背景、不同才能的人才聚集在自己麾下，并让他们各司其职。
军事指挥的天赋： 杨秀清是杰出的军事指挥家。他能够根据战场形势，制定出切实可行的作战计划。他善于利用农民起义军特有的优势——士气高昂、熟悉地形、不畏牺牲——来对抗装备精良、训练有素的清军。他指挥的多次战役，如攻占武昌、占领南京，都显示了他高超的军事素养。
超强的组织能力： 太平天国在短短几年内就发展成为一股能够与清政府分庭抗礼的强大力量，这与杨秀清强大的组织能力密不可分。他能够建立起一套严密的军事和行政组织体系，规范军纪，分配物资，维持后勤，保证了起义军的稳定运作。
政治手腕的运用： 在攻占南京后，杨秀清迅速展现了其政治家的才能。他积极参与政务，处理各种棘手的问题，稳定了新生政权的局面。他能够处理好与洪秀全的关系（虽然最终走向了对立），并在早期有效地集中了权力，使得太平天国能够有效运转。
“政变”的策略与胆魄： 杨秀清能够敏锐地察觉到太平天国内部存在的隐患，尤其是在太平天国发展壮大后，内部矛盾日益突出。他敢于在关键时刻采取果断的行动，如“东王食言”等，虽然这些行动最终为他招致杀身之祸，但也说明了他是一个敢于担当、勇于决断的人物。
四、 基层骨干的支撑与群众基础的动员
洪秀全、杨秀清的“雄才大略”并非凭空而来，他们身后还有一批同样具有卓越才能的基层骨干，以及广泛的群众基础。
韦昌辉、石达开等人的贡献： 除了洪、杨二人，太平天国还有韦昌辉（北王）、石达开（翼王）等一批杰出的军事将领和政治家。他们各自在军事指挥、行政管理、对外联络等方面发挥了重要作用，共同构建了太平天国的骨架。
基层组织的力量： 太平天国建立的“拜上帝会”和后来的军事组织（两眼、两甲等），有效地将农民组织起来，进行军事训练、经济生产和思想灌输。这使得太平天国拥有了强大的基层动员能力和群众基础。
实战经验的积累： 太平天国一路从广西打到江南，经历了无数场战役，每一次的胜利和失败，都为他们的领导者提供了宝贵的实战经验。他们不断学习、不断改进，逐渐成长为能够与清朝精锐部队抗衡的力量。
总结来说，洪秀全、杨秀清等人的“雄才大略”，是时代洪流、个人禀赋、思想创新和基层组织共同作用的结果。
洪秀全 提供了颠覆性的思想纲领和精神感召，为起义提供了合法性和强大的精神动力。
杨秀清 则凭借其卓越的组织、军事和政治才能，将这一思想付诸实践，建立了庞大的军事机器和政权机构。
他们之所以能从普通的农民跃升为伟大的英雄人物，是因为他们抓住了时代变革的契机，敢于挑战旧秩序，并且拥有将其付诸行动的非凡能力。他们的故事，是对“天时、地利、人和”在历史变革中作用的生动诠释。当然，他们的失败也暴露了农民起义固有的局限性，但这并不能掩盖他们在那个风云变幻的时代所展现出的惊人才能和历史影响力。
一、 时代洪流的裹挟与觉醒：
首先，要认识到太平天国的兴起并非孤立事件，而是特定历史时期的产物。19世纪中叶的中国，正处于一个内外危机交织的动荡年代：
封建统治的腐朽： 晚清政府政治昏聩，官场贪腐横行，税赋徭役沉重，社会矛盾日益激化。地主阶级对农民的残酷剥削，使得底层民众生活在水深火热之中。
西方列强的侵略： 鸦片战争打开了中国的大门，西方殖民势力不断渗透，国家主权受到侵犯，民族危机日益深重。这种外部压力，在一定程度上也加剧了社会的不稳定。
传统社会结构的瓦解： 传统士农工商的社会等级开始动摇，新的社会力量正在孕育。
在这样的背景下，长期处于社会底层的农民，他们的苦难被放大，对现实的不满情绪如同干柴，只待一点火星便可燎原。洪秀全、杨秀清等人，他们本身就是这群苦难人民的一份子，他们亲身经历了官府的压榨、地主的盘剥，也目睹了社会的黑暗和不公。这种切肤之痛，是孕育反抗思想最肥沃的土壤。
二、 洪秀全：精神导师的蜕变与“天命”的赋予
洪秀全的“雄才大略”首先体现在他独特的精神感召力上。
“天国”思想的孕育： 洪秀全虽然屡试不第，但在困顿之际，接触到了基督教的宣传品。他通过对《圣经》的理解，结合中国传统的“大同”理想和民间宗教信仰，形成了自己一套独特的“上帝会”教义。他相信自己是上帝的次子，奉天命下凡，拯救万民，建立地上“天国”。
独特的政治哲学： 洪秀全的“天国”思想，不仅仅是宗教信仰，更是一种具有强大凝聚力的政治纲领。它许诺了一个没有剥削、人人平等的理想社会，这对于深受压迫的农民来说，具有致命的吸引力。他提倡的“凡天下田，天下人同耕”，以及对等级制度的否定，都是对当时社会秩序的颠覆性宣言。
个人魅力的构建： 洪秀全能够将一群散乱的农民组织起来，离不开他个人强大的精神魅力和对“天命”的绝对自信。他能够用一套自圆其说的理论来解释自己的出现和使命，让追随者们相信他的话语是神圣的，他的事业是正义的。这种“天命所归”的信念，使得追随者们心甘情愿地为他赴汤蹈火。
三、 杨秀清：实干家与军事政治的掌控者
如果说洪秀全是精神的旗帜，那么杨秀清则是太平天国的灵魂人物和实际操盘手。他的“雄才大略”体现在其卓越的组织、军事和政治才能上：
精准的领导才能： 杨秀清并非出身显赫，但凭借其过人的智慧和胆识，迅速在农民起义的初期脱颖而出。他善于识人、用人，能够将不同背景、不同才能的人才聚集在自己麾下，并让他们各司其职。
军事指挥的天赋： 杨秀清是杰出的军事指挥家。他能够根据战场形势，制定出切实可行的作战计划。他善于利用农民起义军特有的优势——士气高昂、熟悉地形、不畏牺牲——来对抗装备精良、训练有素的清军。他指挥的多次战役，如攻占武昌、占领南京，都显示了他高超的军事素养。
超强的组织能力： 太平天国在短短几年内就发展成为一股能够与清政府分庭抗礼的强大力量，这与杨秀清强大的组织能力密不可分。他能够建立起一套严密的军事和行政组织体系，规范军纪，分配物资，维持后勤，保证了起义军的稳定运作。
政治手腕的运用： 在攻占南京后，杨秀清迅速展现了其政治家的才能。他积极参与政务，处理各种棘手的问题，稳定了新生政权的局面。他能够处理好与洪秀全的关系（虽然最终走向了对立），并在早期有效地集中了权力，使得太平天国能够有效运转。
“政变”的策略与胆魄： 杨秀清能够敏锐地察觉到太平天国内部存在的隐患，尤其是在太平天国发展壮大后，内部矛盾日益突出。他敢于在关键时刻采取果断的行动，如“东王食言”等，虽然这些行动最终为他招致杀身之祸，但也说明了他是一个敢于担当、勇于决断的人物。
四、 基层骨干的支撑与群众基础的动员
洪秀全、杨秀清的“雄才大略”并非凭空而来，他们身后还有一批同样具有卓越才能的基层骨干，以及广泛的群众基础。
韦昌辉、石达开等人的贡献： 除了洪、杨二人，太平天国还有韦昌辉（北王）、石达开（翼王）等一批杰出的军事将领和政治家。他们各自在军事指挥、行政管理、对外联络等方面发挥了重要作用，共同构建了太平天国的骨架。
基层组织的力量： 太平天国建立的“拜上帝会”和后来的军事组织（两眼、两甲等），有效地将农民组织起来，进行军事训练、经济生产和思想灌输。这使得太平天国拥有了强大的基层动员能力和群众基础。
实战经验的积累： 太平天国一路从广西打到江南，经历了无数场战役，每一次的胜利和失败，都为他们的领导者提供了宝贵的实战经验。他们不断学习、不断改进，逐渐成长为能够与清朝精锐部队抗衡的力量。
总结来说，洪秀全、杨秀清等人的“雄才大略”，是时代洪流、个人禀赋、思想创新和基层组织共同作用的结果。
洪秀全 提供了颠覆性的思想纲领和精神感召，为起义提供了合法性和强大的精神动力。
杨秀清 则凭借其卓越的组织、军事和政治才能，将这一思想付诸实践，建立了庞大的军事机器和政权机构。
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网友意见
天生的，我指杨秀清
洪秀全从十五、六岁起便去考试.清代科举制度分为秀才、举人、进士三级.进秀才须经过两次考试,第一次县考,第二次院考.院考由学政按临考试,中式的就叫做秀才.各州县秀才到省城去应试,中式的叫做举人.各省举人到京师去会试,中式的叫做进士.洪秀全应试了七、八年,县考时每试必高列十名内,但到院考时却落选〔一〕,连秀才还没有考上.
康熙以后，典制大备。皇后居中宫；皇贵妃一，贵妃二，妃四，嫔六，贵人、常在、答应无定数
按儒家的说法解释（其他的说法有空再补）:
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
——《孟子·告子章句下》
杨译:
孟子说：“舜从田野之中兴起来，傅说从筑墙的工作中被提举出来，胶鬲从鱼盐的工作中被提举出来，管夷吾从狱官的手里被释放而提举出来，孙叔敖从海边被提举出来，百里奚从买卖场所被提举出来。所以天将要把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。一个人，错误常常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。
2.
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。”，
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
——《孟子·公孙丑章句下》
杨译:
孟子离开齐国，在路上，充虞问道：“您似乎有不快乐的样子。但是，从前我听您说过，‘君子不抱怨天，不责怪人。’〔今天又为什么如此呢？〕”
孟子说：“那又是一个时候，现在又是一个时候，〔情况不同啦。从历史上看来，〕每过五百年一定有位圣君兴起，而且还会有命世之才从其中出来。从周武王以来，到现在已经七百多年了。论年数，超过了五百；论时势，现在正该是圣君贤臣出来的时候了。天不想使天下太平吧了；如果想使天下太平，在今日的社会里，除开我，还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
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