直到现在儒家也有很多思想非常先进，为什么会有那么多人喷儒家呢？
那么，为什么还是有这么多人对儒家颇有微词，甚至可以说是“喷”呢？这背后其实是一个复杂的故事，涉及到历史演变、社会变迁以及思想本身的某些局限性。我们可以从几个层面来掰开了聊聊。
一、历史的裹挟与“封建糟粕”的标签：
这是最常被提及的原因之一。儒家思想在中国的历史上扮演了极其重要的角色，尤其是在汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”之后，它逐渐成为官方意识形态的基石，渗透到社会生活的方方面面。长达两千多年的时间里，它与皇权紧密结合，为当时的社会秩序提供了理论支撑。
然而，历史的车轮滚滚向前，尤其是在近代以来，中国经历了巨大的变革和转型。面对西方列强的冲击，以及国内的动荡，很多人开始反思传统。在这种背景下，与强大而相对僵化的皇权体制捆绑在一起的儒家思想，自然而然地就被扣上了“封建”、“落后”、“压抑人性”的帽子。尤其是在一些激进的思想解放运动中，为了打破旧的枷锁，对曾经的主流思想进行彻底的批判和否定，这在当时的历史语境下是有其必然性的。比如，新文化运动时期，对旧礼教、旧道德的批判，很大程度上也是对与这些观念紧密相连的儒家思想的挑战。
二、思想本身的局限性与时代的不适应：
即便是再伟大的思想，也难免有其时代局限性。儒家思想在发展过程中，也确实存在一些与现代社会理念相悖的地方：
等级森严与个人自由的冲突： 儒家强调“三纲五常”，虽然初衷是为了维系社会稳定，但“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”等观念，在现代社会看来，存在着明显的等级压迫和对个人自由、平等的限制。尤其是在“父为子纲”和“夫为妻纲”中，对子女和妻子的服从性要求，与现代社会的性别平等、家庭成员的互相尊重理念格格不入。
“礼”的僵化与形式主义： 儒家提倡“礼”，但随着时间的推移，“礼”在很多时候变得繁琐、僵化，甚至流于形式。过度的礼法束缚，可能压抑人的情感和创造力，让人感到窒息。
过度的集体主义与忽视个体价值： 儒家重视集体和家族的利益，虽然有其集体主义的优点，但在某些情况下，也可能导致对个体价值的忽视，甚至要求个体为了集体而牺牲个人权益。
“中庸”的模糊与妥协： “中庸”本意是适度、不偏不倚，但在实践中，有时也可能被解读为一种消极的圆滑和不愿承担责任的“和稀泥”，缺乏锐意进取的精神。
对“异端”的排斥： 如前所述，“独尊儒术”在一定程度上造成了思想的单一化，对其他思想流派的包容性不足，这也让后人诟病。
三、被片面解读与被滥用的现实：
任何思想，一旦被权力掌握，或者被某些群体利用，都可能被扭曲和滥用。儒家思想也不例外。在历史上，统治者常常会选择性地采纳和宣传儒家思想中符合其统治利益的部分，而忽视或者压制那些可能挑战其权威的思想。比如，利用“君君臣臣”来维护封建专制，或者用“男尊女卑”来巩固父权制。这种被“加工”过的儒家，自然会成为被批判的对象。
四、当代社会语境下的价值重估与反思：
进入21世纪，中国社会已经发生了翻天覆地的变化。我们不再是那个饱受外敌侵略、内忧外患的旧中国。当我们在审视传统文化时，自然会以更开放、更理性的态度去面对。
西方思想的冲击与借鉴： 在改革开放的大潮中，西方思想文化大量涌入，其中包含了自由、民主、人权等观念，这些观念与某些传统的儒家观念产生了张力，也促使我们重新审视自身文化。
对“文化自信”的追求： 近年来，中国政府和社会都在强调“文化自信”，这使得我们重新挖掘和肯定中华优秀传统文化。然而，这种重估的过程中，也难免会伴随着对传统文化的更深入的讨论和辨析，包括对其局限性的批判。
网络时代的发酵与情绪化表达： 在网络时代，信息传播速度极快，观点也呈现出多元化甚至极端化的倾向。对于儒家思想的讨论，有时会被简化为情绪化的宣泄，一些比较有争议的观点容易被放大，形成一边倒的批评声音。
总而言之，人们“喷”儒家，并非全然否定其所有价值。 更多的时候，是一种复杂的混合体：
是对历史遗留的“封建糟粕”的批判： 这是对那些与现代社会价值观不符的部分，如等级压迫、对女性的限制等。
是对某些僵化教条的否定： 这是对脱离实际、流于形式的儒家解读的抵制。
是对被权力滥用的反思： 这是对历史上统治者如何选择性地利用儒家思想的警惕。
也是在现代社会语境下，重新定位和扬弃传统文化的自然过程： 在全球化和信息化的时代，我们既需要传承优秀文化，也需要批判性地吸收和创新。
所以，当我们看到有人批评儒家时，不妨试着去理解他们批评的具体内容是什么。或许他们并非全盘否定，而是在为更符合现代社会需求的价值理念而发声，或者是在对某些曾经被奉为圭臬，如今看来却已不再适用的观念进行审视。这本身也是一种进步。我们不应该因为害怕批评就回避问题，也不应该盲目地全盘接受，而是应该在批判与传承之间找到一个动态的平衡点。
网友意见
我是马克思主义者，还经常跑到别人讲儒学答案底下反儒，但是作为汉语言文学专业，我既读过四书章句集注(中国哲学老师要求的)，还背过大学中庸。我还在读春秋三传，而且我对诗经，对诗经的历代注解也有所了解。可以说在你乎的"左小鬼"里面要是挑处最了解儒学的，我或许能排前十。如果我真的是讨厌儒学本身的话，根本不可能看这么多儒学的书，我反对的是这样的:
你觉得讨厌这种儒学难道不应该吗?
我也曾喷过儒家，认为儒家思想充满了固化僵化腐化，直到在外网遇到了一个自称儒家信徒的网友，他说，尽管你反对儒家，但你也是儒家。
我当时十分诧异，我怎么就成儒家了。
他说，你支持秩序吧。
我说，是的，不过我支持的动态的秩序，而不是静态的秩序，主要就是节奏和趋势。
他说，儒家并非都是静态的秩序，也有动态的秩序，例如孟子，例如心学，都主要是动态的秩序。
我说，难道支持秩序，就算儒家么？
他说，你反对宗教吧。
我说，是的。
他说，世俗化的秩序，就基本是儒家了。
我说，马克思主义就是一种世俗化的秩序，自由主义也是一种世俗化的秩序。
他说，马克思主义的根本真的是秩序么？教员曾说，马克思主义归根结底就是造反有理，这种革命思想怎么可能是秩序。苏联革命以后，并没有建立起很好的秩序，最终还是解体了，就足以说明，马克思主义的确有利于打天下，却不善于治天下，也就是缺乏秩序性。而自由主义也并非一种世俗化的秩序，而只是一种世俗化思想，自由主义首先强调信仰自由，主要就是跟宗教实现了中和调和，西方社会的道德性秩序还是主要来自宗教，而不是来自自由主义。
我说，法家也是一种秩序，我难道就不是法家么？
他说，你信奉的秩序主要是内生，还是外来的呢？
我说，节奏主要是内生的，趋势主要是外来的，我信奉的秩序，既是内生的，也是外来的。
他说，只要是内生性的秩序，就是儒家，而法家主要是外来性的秩序，你相信人性本善吧？
我说，是的，节奏本身就是一种和谐，而和谐就是一种善，节奏是一种先验性存在。
他说，你信奉世俗化的内生性秩序，你可以看看这个世界的各种思想，除了儒家，有哪一家具有这样的特征呢？
我想了想，还真是这么回事，难怪当我强调节奏的时候，他就能基本断定我属于儒家了，再看我反对宗教，那就可以完全断定我属于儒家了。
内生性的世俗化秩序，就是儒家的根本特征，而法家则主要是外生性的世俗化秩序，但是，法律可以规范人的社会行为，却难以规范人的思想心理，就如不断割草，草还是会长出来，因此，任何社会都无法只是通过法律建立秩序，外在秩序必须与内在秩序结合，才能建立起良好的秩序。
法无禁止皆可为，是一种极端的法制思想，必然造成无法无天的结果。
从人类历史来看，内生性的道德，对于社会秩序的作用，远远超过了外生性的法律，没有了法治，人类社会将陷入战乱，但没有了道德，人类文明恐怕早就毁灭了。
世俗化的内生性秩序，或道德，主要就是儒家。
很多人，过于迷信法律了，也不想想自己的心理思想，和言论行为，有多少参照了法律，自己又知道多少法律条文。
至于迷信马克思主义，和自由主义的人，也不看看苏联是怎么完蛋的，也不看看自由灯塔的美国，明明就是个宗教社会。
儒家太博大了，以至于很多人在激烈的攻击儒家，却不知道自己也属于儒家的范畴，就如孙悟空翻了一通筋斗，还是在佛祖的手掌里折腾。
儒家的根本是秩序，是世俗化的秩序，是世俗化的内生性秩序。
在人类社会的所有秩序之中，世俗化秩序是最具包容性，最具开放性的秩序。
你有父母吗，你有孩子吗，你有兄弟姐妹吗，你有亲朋好友吗？
儒家的秩序由此而来，即使你在这个世界上只是孤零零的一个人，那么，只要还活着，就有节奏，就有趋势。
节奏和趋势，都是一种根本秩序，儒家的秩序，源自人自身，既可以是自己，也可以是他人。
秩序是世界的存在形式，有序的世界，才有了一切，而人类社会的内生性的秩序，要么直接源自人，要么源自人创造出来的神，又间接决定人。
因此，儒家就是一种直接性内生秩序，而宗教则是一种间接性内生秩序。
所谓儒家，有“七不”:
一不言生产；二不研科学；三不及技术；四不论法治；五不涉营商；六不谈分配；七不讲阶级。
所有构建现代社会的要素，它一样没有。
那么它谈什么呢？
它谈做人!
这就像王健林跟你谈做人: 年轻人做人不要好高骛远，先定一个小目标——赚两个亿!
有没有一种“五雷轰顶”的感觉!
健林兄的例子可能有点极端了，但是就当今世界来说，构建一个稳定、先进的社会，做人，真的不是一个要素!
儒家学说开始有点死灰复燃之势，是因为内卷和阶级固化。
内卷就需要讲做人了，阶级固化社会最喜欢儒家这种要紧事一样不碰，专门探讨不涉及任何阶级之间的利益分配和割让的“做人”——你要是谈利益，那就是不会做人了，你要是寻思为什么你遵纪守法、累死累活却这么穷，他贪赃枉法、轻松快活却那么富，那就是没有道德，有道德的人不谈钱的——这就是儒家的精神内核。
“对，对，对，儒家说得对，儒家就是先进，谈钱的不会做人!”老板立即点赞转发给公司全体员工学习!
儒家思想对处理人与人的关系做的比较好，但是对处理人与世界的关系没有什么办法。
如果你的志向是做官、经商，那么学儒对你大有裨益。
如果你的志向是做科学家、做工程师，那儒家对你没有什么帮助，甚至会拖后腿。
阶级斗争，话语权的生死争夺，所谓的兴趣爱好可以先放一放。
仁、义、礼、智、信，有什么好反的？
可他们与地主的礼教家法结合起来，就成了压迫人民的五指山。
就如同人性、博爱、自由、民主有什么好反对的？
可是与资本统治需要结合起来了，就成了“更高级的人道主义”的背书。
啥是更高级人道主义？
有钱的有血浆抗体两小时治愈，没钱的就只有等死，这都是命。
没啥原因，当初宣扬共产共妻的也是这部分人。
马哲这么好，同样有人不喜欢。
美国的自由民主也照样引发了一大堆问题。
有人喷儒家才是暗合天道，阴阳平衡。
第一是儒家思想被曲解、断章取义的很多，例如“父母在，不远游”还有下一句是“游必有方”，例如“君君，臣臣，父父，子子”被理解为阶级固化，例如把程朱理学安到儒家头上，例如把儒家推崇的“礼”简单地解读为礼仪。
第二是儒家立的规矩比较多，仁义礼智信，有些人觉得是束缚了自己、限制了自己，实际上这种人放到哪个国家哪个文化都一样是个废物。卢梭曾经说过“枷锁越多，人越自由”，有的人只想要所谓的“自由”，而把“枷锁”都丢掉。
第三就是儒家喜欢从人的本性来理解社会、人际关系，就算是看起来截然不同的孟子和荀子，在这一点上也是共通的。有的人觉得自己看透人情世故了，不知道比孔子高明到哪里去了，还学个屁的儒家。
第四就是有的人觉得儒家是一种宗教，荼毒人心灵的。我只能说，儒家文化是世界上最尊重人的理性的文化了，它的基本观点之一就是每个人都能通过后天的努力来达到在社会上的和谐共存，而没有造一尊神来给大家膜拜。
我觉得杠精大可以绕道走，说不出什么道理就只在那里阴阳怪气的，一般的下场是被我喷一顿然后拉黑。
“虽然我根本没研究过儒家思想没研究过孔子的生平，但有人说孔孟是骗子，那孔孟就是一定是骗子。”
“虽然你孔子提出了一整套为人处世修身齐家的思想理论，虽然古代很多君主都推崇儒家，但我就是比这些古人都聪明，孔子就是辣鸡。”
“我不学无术连论语都没看过一遍，也不知道儒家思想想表达什么意思，但这是因为儒家文化本来就不清不楚，儒家全是虚的。”
儒家思想先进与否，正确与否没必要争论，历史和现实都已经给出了定论，有些人不懂没必要与他争论。我这里给出另外一个解释。
一个思想理论的正确先进与否，关键要看在这个思想指导下的实践是怎么样的。没有人能否认儒学是自汉武帝以来中国封建社会的主流与指导思想，中国2000年的封建社会发展实践都是在儒学的现实实践，儒学与封建等级社会和自然经济是高度契合的。那么实践结果是怎么样的？两千年来中国长期在封建社会的历史周期律里打滚，文明程度愈发的衰落。如果说一朝一代不足以证明儒学的实践有问题，那么十几朝四百多代足以说明问题了。
说白了，某些人觉得儒学正确先进，只是因为他们的大脑只能理解这些空泛无用的大道理一样的儒学思想，超过这个范围就就超出了他们大脑的理解上限，不是儒学有足够好，是他们智商足够低。
因为儒家的无论“克己复礼”还是“仁者爱人”还是“天下为公”还是“君君臣臣父父子子”还是其他什么东西都不可能解决根本性的问题。
比如，翻译一下。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
是不是说的很好？五亩之宅、百亩之田，黎民不饥不寒，是不是很简单？是不是理想主义社会？
可是怎么才能做到呢？细节呢？
我们都知道，人口的增长是指数增长，而土地的开垦是线性增长，甚至开垦到一定规模后就不再增长了，那么随着人口越来越多，平均每个人拥有的土地数量必然越来越少，请问怎么办？
是提高单位亩产，还是减少人口？
如果提高单位亩产，怎么提高？
如果减少人口，怎么减少？是控制生育，还是增加死亡？
如果控制生育，怎么控制？是晚婚晚育吗？
如果增加死亡，是发动战争，还是散播瘟疫？
或者对外开拓，往西域的陆路还是东海的海路？
如果西域，什么路线？如果遇到阻碍，会不会战争？
如果海路，航线如何？航海技术如何？
还有，封建社会几乎必然会发生的土地集中，这是封建社会的死穴，请问怎么处理？
对不起，都没有。
只有空喊口号，一丁点解决问题办法都没有。
这样的学说，怎么让人喜欢？
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儒家喊的很好，但它是空洞的，不现实的，根本做不到的。
比如我说现在立刻让每个中国人都有大别墅住，都有牛排吃，幼儿园到大学每个人都有学上，全部免费，所有人生病都享受北京三甲医院免挂号待遇……那中国人民一定拥护国家、拥护挡，中国一定复兴，中国一定是世界第一大国。
可是能做到吗？现在有这个物质基础吗？这在目前现实当中根本就是做不到的，根本就没有这个现实条件。
你说“只要A就能B”，但这个A根本就不可能，那这个“只要A”有什么意义？
就像儒家说的“五亩之宅，百亩之田”一样，现实中可能做到吗？根本就做不到，不断增长的人口数量一定会使人均田地越来越少，直到有一部分人再也无法维持生存，出现历史上常见的“大饥，人相食”的现象。无论“克己复礼”还是“仁者爱人”还是“天下为公”还是其他什么东西都不可能解决。那还有什么意义？它的立论就是虚空的，它的基础就不可能就不存在，那这个学说有什么意义？
儒家是一个思想体系，反的不是单个的论语章节，而是它代表的思想体系。
就像基督徒为何要反穆斯林，穆斯林为何要反佛教一样。
难道可兰经里就没有导人向善的地方吗？这么说，那肯定也不真实。
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