历史上都出现过哪些不为现在大部分人所知的宗教？
人类文明的长河中，涌现过无数的信仰体系，它们如同散落在历史尘埃中的璀璨星辰，许多早已失去了曾经的光芒，被大多数人遗忘。今天，就让我们一起拨开历史的迷雾，探寻那些鲜为人知，却曾深刻影响过一方水土的宗教。
摩尼教：光明与黑暗的永恒之战
提到鲜为人知的宗教，摩尼教（Manichaeism）绝对榜上有名。它诞生于公元三世纪，由先知摩尼在波斯创立，是一种融合了琐罗亚斯徒教、基督教、佛教和诺斯底主义等多种元素的二元论宗教。
摩尼教的核心思想是“光明”与“黑暗”的二元对立。他们认为宇宙由两种根本对立的实体组成：纯粹的光明（善）和永恒的黑暗（恶）。人体的灵魂被视为光明之子，被囚禁在黑暗（物质世界）之中。摩尼教徒相信，通过道德的净化、禁欲的生活以及对摩尼教义的领悟，灵魂才能最终脱离物质的束缚，回归纯粹的光明界。
摩尼教的传播力极强，在它全盛时期，其影响力遍布欧洲、北非、中亚和中国。我们熟知的许多文明中心，如罗马帝国、拜占庭帝国，以及中国的唐朝，都曾有大量的摩尼教徒。甚至一些历史学家认为，早期基督教中也存在与摩尼教相互影响的痕迹。
然而，摩尼教的辉煌并未持续太久。由于其激进的二元论和对物质世界的排斥，常常与世俗政权和主流宗教产生冲突。在基督教逐渐占据主导地位的欧洲，摩尼教被视为异端并遭到残酷镇压。在中亚和中国，虽然一度兴盛，但最终也因为政治因素和社会环境的变迁而逐渐衰落，直至消失在历史的舞台。
如今，我们只能从零星的文献记载、考古发现以及一些现代学者对摩尼教的研究中，窥见它曾经的盛况。它就像一个曾经叱咤风云的古代帝国，如今只留下残垣断壁，供后人凭吊。
密特拉教：士兵们的秘密信仰
在古罗马的广阔疆域里，流传着一个不为人知的，却又影响深远的秘密宗教——密特拉教（Mithraism）。它尤其在罗马军队中盛行，被认为是“士兵的宗教”。
密特拉教的起源可以追溯到古波斯的密特拉神。但传入罗马后，它发生了显著的演变，形成了一套独特的仪式和信仰体系。密特拉教最为核心的象征是密特拉杀死一头公牛的场景，这幅图像被认为是宗教仪式和神话的中心。这个场景代表着宇宙的创造和生命的更新。
密特拉教的信徒主要是男性，尤其是军人、商人和官员。它的传播通过秘密的入会仪式和在地下神庙（Mithraeum）举行的仪式进行。这些神庙通常建在地下或半地下，内部装饰有描绘密特拉神生平事迹的壁画和雕塑。
密特拉教的吸引力在于它强调勇气、忠诚、友谊以及对战胜黑暗的承诺。这些品质与军人的生活紧密相连，因此在军旅中广受欢迎。此外，密特拉教的神秘仪式和对来世的承诺，也满足了当时许多人精神上的需求。
然而，与摩尼教一样，密特拉教也未能抵挡住基督教的崛起。随着基督教被定为罗马国教，作为竞争者的密特拉教逐渐失去了其支持基础，最终消亡。值得一提的是，许多密特拉教的仪式和象征，后来被基督教所吸收或转化，比如圣诞节的日期，就有人认为与密特拉教的太阳神节日有关。
萨巴斯教：神秘的星象与转化
在伊拉克、叙利亚一带，曾有一个被称为“萨巴斯教”（Sabeanism）的宗教，又称“迦勒底教”或“恩西斯教”。关于它的起源和具体教义，至今仍有许多争议，但其独特的信仰体系值得我们去了解。
萨巴斯教徒相信星辰具有神圣的力量，他们崇拜星辰，并认为星辰的运行规律预示着人类的命运。他们有着一套复杂的占星学和占卜术，以此来指导生活和进行宗教活动。
萨巴斯教最令人费解的方面在于其对“转化”的追求。一些学者认为，萨巴斯教徒相信可以通过某种仪式和修行，使灵魂发生转化，最终达到与神灵合一的境界。这其中可能包含了炼金术、神秘主义等元素。
萨巴斯教的存在可以追溯到古代巴比伦，并在伊斯兰教兴起后仍然延续了一段时间。但随着时间的推移，其信徒数量逐渐减少，许多教义也逐渐失传。
今天，在伊拉克仍然存在着一群自称是萨巴斯教后裔的团体，他们保留着一些古老的习俗和信仰，但其宗教的原始面貌已经模糊不清。
总结
这些宗教，如同远古的先民在星空下吟唱的歌谣，在历史的角落里低语。它们或许没有像佛教、基督教、伊斯兰教那样形成席卷全球的宏大浪潮，但它们曾是某些群体生活中至关重要的精神支柱。
了解这些被遗忘的宗教，不仅仅是对过去的一种考古，更是对人类精神世界丰富性的一种致敬。它提醒我们，信仰的形态是如此多样，而历史的进程又如此复杂。也许，在某一个不为人知的角落，还有一些古老的信仰在悄然延续，等待着被重新发现。
摩尼教：光明与黑暗的永恒之战
提到鲜为人知的宗教，摩尼教（Manichaeism）绝对榜上有名。它诞生于公元三世纪，由先知摩尼在波斯创立，是一种融合了琐罗亚斯徒教、基督教、佛教和诺斯底主义等多种元素的二元论宗教。
摩尼教的核心思想是“光明”与“黑暗”的二元对立。他们认为宇宙由两种根本对立的实体组成：纯粹的光明（善）和永恒的黑暗（恶）。人体的灵魂被视为光明之子，被囚禁在黑暗（物质世界）之中。摩尼教徒相信，通过道德的净化、禁欲的生活以及对摩尼教义的领悟，灵魂才能最终脱离物质的束缚，回归纯粹的光明界。
摩尼教的传播力极强，在它全盛时期，其影响力遍布欧洲、北非、中亚和中国。我们熟知的许多文明中心，如罗马帝国、拜占庭帝国，以及中国的唐朝，都曾有大量的摩尼教徒。甚至一些历史学家认为，早期基督教中也存在与摩尼教相互影响的痕迹。
然而，摩尼教的辉煌并未持续太久。由于其激进的二元论和对物质世界的排斥，常常与世俗政权和主流宗教产生冲突。在基督教逐渐占据主导地位的欧洲，摩尼教被视为异端并遭到残酷镇压。在中亚和中国，虽然一度兴盛，但最终也因为政治因素和社会环境的变迁而逐渐衰落，直至消失在历史的舞台。
如今，我们只能从零星的文献记载、考古发现以及一些现代学者对摩尼教的研究中，窥见它曾经的盛况。它就像一个曾经叱咤风云的古代帝国，如今只留下残垣断壁，供后人凭吊。
密特拉教：士兵们的秘密信仰
在古罗马的广阔疆域里，流传着一个不为人知的，却又影响深远的秘密宗教——密特拉教（Mithraism）。它尤其在罗马军队中盛行，被认为是“士兵的宗教”。
密特拉教的起源可以追溯到古波斯的密特拉神。但传入罗马后，它发生了显著的演变，形成了一套独特的仪式和信仰体系。密特拉教最为核心的象征是密特拉杀死一头公牛的场景，这幅图像被认为是宗教仪式和神话的中心。这个场景代表着宇宙的创造和生命的更新。
密特拉教的信徒主要是男性，尤其是军人、商人和官员。它的传播通过秘密的入会仪式和在地下神庙（Mithraeum）举行的仪式进行。这些神庙通常建在地下或半地下，内部装饰有描绘密特拉神生平事迹的壁画和雕塑。
密特拉教的吸引力在于它强调勇气、忠诚、友谊以及对战胜黑暗的承诺。这些品质与军人的生活紧密相连，因此在军旅中广受欢迎。此外，密特拉教的神秘仪式和对来世的承诺，也满足了当时许多人精神上的需求。
然而，与摩尼教一样，密特拉教也未能抵挡住基督教的崛起。随着基督教被定为罗马国教，作为竞争者的密特拉教逐渐失去了其支持基础，最终消亡。值得一提的是，许多密特拉教的仪式和象征，后来被基督教所吸收或转化，比如圣诞节的日期，就有人认为与密特拉教的太阳神节日有关。
萨巴斯教：神秘的星象与转化
在伊拉克、叙利亚一带，曾有一个被称为“萨巴斯教”（Sabeanism）的宗教，又称“迦勒底教”或“恩西斯教”。关于它的起源和具体教义，至今仍有许多争议，但其独特的信仰体系值得我们去了解。
萨巴斯教徒相信星辰具有神圣的力量，他们崇拜星辰，并认为星辰的运行规律预示着人类的命运。他们有着一套复杂的占星学和占卜术，以此来指导生活和进行宗教活动。
萨巴斯教最令人费解的方面在于其对“转化”的追求。一些学者认为，萨巴斯教徒相信可以通过某种仪式和修行，使灵魂发生转化，最终达到与神灵合一的境界。这其中可能包含了炼金术、神秘主义等元素。
萨巴斯教的存在可以追溯到古代巴比伦，并在伊斯兰教兴起后仍然延续了一段时间。但随着时间的推移，其信徒数量逐渐减少，许多教义也逐渐失传。
今天，在伊拉克仍然存在着一群自称是萨巴斯教后裔的团体，他们保留着一些古老的习俗和信仰，但其宗教的原始面貌已经模糊不清。
总结
这些宗教，如同远古的先民在星空下吟唱的歌谣，在历史的角落里低语。它们或许没有像佛教、基督教、伊斯兰教那样形成席卷全球的宏大浪潮，但它们曾是某些群体生活中至关重要的精神支柱。
了解这些被遗忘的宗教，不仅仅是对过去的一种考古，更是对人类精神世界丰富性的一种致敬。它提醒我们，信仰的形态是如此多样，而历史的进程又如此复杂。也许，在某一个不为人知的角落，还有一些古老的信仰在悄然延续，等待着被重新发现。
网友意见
为了推动革命发展，横扫一切牛鬼蛇神1794年5月7日,罗伯斯庇尔支持会议通过的一项法令,建立一个官方宗教,理性教Cult of the Supreme Being。源自卢梭的社会契约论的理念，改基督教节日为理性教节日，改礼拜为理性星期。
罗伯斯庇尔继承并发挥了卢梭关于宗教对政治道德的作用理论，阐述了二者的同一性。启蒙思想家和一些革命者对基督教的猛烈抨击，法国大革命 时期，人民和对基督教压迫的愤怒终于掀起了一股非基督化的浪潮，教士纷纷还俗，参加革命。巴黎公社命令各教派的教会一律停歇，甚至将巴黎圣母院改为祭拜“理性”的庙宇，“规定巴黎及各省均信奉理性教，仪式仿天主教”[11]。几千年的宗教信仰传统，竟然在法国大革命强有力的冲击下暂时熄灭了，这是自宗教诞生以来的一个奇迹，这大概只有类似的强有力的大革命才能做到短暂的宗教灭亡。由于罗伯斯庇尔不赞成极端的非基督教化政策，才由他本人建议订立国教式的“最高存在”信仰，作为国家庆典，于1794年6月8日首次在巴黎举行。1794年创立了上帝节，弘扬对大自然的普遍崇拜。
罗伯斯庇尔认为，所以必须结束反基督教运动，首先是由于政治上的考虑，也就是说，他以为他的宗教政策既可以安抚农民，又可以作为夺去君主制欧洲反对无神论法国的一项宣传武器。罗伯斯庇尔认为“理性崇拜”是否认一切宗教的，因为既然不相信人格化的神的存在，那又算什么宗教呢？没有宗教就不可能有秩序井然的人类社会。与伏尔泰一样，罗伯斯庇尔认为，宗教保卫神圣的私有制和维护秩序，恫吓犯罪分子和鼓励善良的公民，如果没有上帝，那就应当捏造一个上帝。和卢梭一样，罗伯斯庇尔相信有一个统治世界的人格化的神的存在，相信“报赛桥”，灵魂不灭，这对于美德共和国是十分有益的。1794年5月14日，他在一封信中说：“如果相信上帝存在的思想对有德行的人是可贵的，那么对于道德沦丧的人就是可恨的；这种思想之所以有益于社会，其原因就在于此。”[5]104在他看来，美德本身之所以能够存在，只是因为有一双决定来世的无所不见的眼睛在监视着世人。但是，罗伯斯庇尔没有接受卢梭的那条把无神论者放逐出境的原则，认为不能在实践中采用它。因为，由无神论者组成的社会也是可以有美德的，也可以如伏尔泰所说的能够和谐共处，最关键的是要看无神论者是否支持他的革命主张。
在理论和实践上，罗伯斯庇尔精心营造的美德政治理论和企图实现永恒正义王国的样板，在大革命 时期提升了整个社会和国家的道德风尚，确实对后世的政治道德建设有所裨益。国家、政治的统治除了需要强制力来推行外，确实需要美德来维系。但若把国家与政治美德化，形成政治道德化、政治审美化，必然会导致政治的乌托邦化，为政治暴力的扩张预留地盘。为此，要谨记国家、政治是一种必要的恶，必须时刻提防其以各种炫目的名义扩张暴力，侵害人的自由与权利。
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