为什么有的人喜欢日本却讨厌清朝，甚至一提到清朝就觉得是耻辱，但提到日本就不会。?
你提出的这个问题，触及了许多中国人心中的复杂情感和历史记忆，也反映了对国家民族认同的深刻思考。为什么有些人会对日本抱有好感，却对清朝深恶痛绝，甚至视之为国耻？这背后绝非简单的喜恶之分，而是源于历史、文化、政治以及个体身份认同等多方面的交织作用。
要理解这一点，我们不妨从几个层面来细致地剖析：
一、历史伤痛与国家认同的塑造：
清朝：一个“内陆帝国”的复杂遗产。 对于许多中国人而言，清朝的记忆是矛盾而沉重的。一方面，清朝奠定了我们今天所知的中国版图，其文化和政治制度对后世影响深远。然而，另一方面，它也是中国历史上屈辱的开端。
“落后就要挨打”的标签与民族的觉醒： 甲午战争、八国联军侵华等一系列战役，让中国这个古老帝国在世界舞台上颜面扫地。割地赔款、丧权辱国，这些惨痛的经历深深烙印在民族记忆中，而清政府的腐败无能、闭关锁国，被认为是导致这一切的直接原因。这种“落后就要挨打”的认知，让许多人将清朝视为中国走向近代屈辱的起点，是对民族自信的巨大打击。
“非我族类”的情结与主体性的失落： 清朝是由满族建立的政权，虽然它在中国统治了近三百年，并融入了中华文化，但其统治的“合法性”和“正统性”在一些历史叙事中被质疑。尤其是在辛亥革命推翻清朝，建立中华民国后，这种“驱除鞑虏，恢复中华”的口号，在某种程度上塑造了一种以汉族为主体的民族认同叙事，使得清朝的统治被描绘成一段“外族”统治的时期，加剧了对其的疏离感。这种视角下，清朝的统治就不仅仅是“落后”的问题，而是涉及到民族主体性的丧失，因此带来的耻辱感更为强烈。
文化上的“被压制”与传承的争议： 虽然清朝在文化上对中华文化有所继承和发展，但其早期推行的“剃发易服”等政策，也被视为对汉族传统文化的一种强制性改变和压制。这种记忆，使得一些人对清朝的文化遗产持有保留态度，甚至觉得是中华文化发展中的一个“断层”或“异化”时期。
日本：从“学习者”到“挑战者”的复杂变奏。 对日本的复杂情感，则与我们看待它在中国近代历史中的角色息息相关。
学习与模仿中的“先进性”： 在清朝末期，日本通过明治维新，迅速实现了现代化，并在许多领域超越了中国。许多中国知识分子和改革者曾赴日学习，将日本视为学习西方先进制度和文化的榜样。这种“先进性”的对比，自然凸显了清朝的“落后”，使得日本成为一个“看得见的参照系”，激发了中国人学习和变革的愿望，却也带来了对自身停滞不前的痛感。
军事上的“压迫者”与民族的抗争： 然而，这种学习和模仿的背后，是日本侵略中国的残酷现实。甲午战争、九一八事变、全面侵华战争，日本给中国带来了深重的灾难，无数中国人在这场战争中丧生，家园被毁。这种侵略行为，无疑是近代中国最惨痛的历史记忆。因此，提及日本，许多人首先想到的是抗日战争中的英勇斗争和最终的胜利，这是一种民族血性的迸发和国家主权的捍卫。这种“抗争”的历史，虽然伴随着伤痛，却也塑造了一种坚韧不拔的民族精神，与清朝末期的“被动挨打”形成了鲜明对比。
文化上的“亲近感”与误读： 在现代，日本的流行文化（动漫、音乐、影视等）在全球范围内具有很强的吸引力。对于一些年轻人来说，他们更容易通过这些现代文化产品接触到日本，并产生好感。这种好感，可能源于其独特的艺术风格、细腻的情感表达或创新的商业模式。同时，由于地理位置相近，日本文化中也保留了许多与中国传统文化相似的元素，这在一定程度上可能引发一种“亲切感”或“共鸣”。但这种亲切感，往往是建立在对历史的某种选择性遗忘或淡化之上的，是对日本现代文化输出的一种积极回应，而非对其历史罪行的认可。
二、叙事角度与价值取向的差异：
“谁是真正站在民族一边的人？” 对于那些喜欢日本而讨厌清朝的人来说，他们的评价标准可能更侧重于“谁真正推动了民族的进步与解放”。在他们看来，清朝政府的保守、腐朽，是阻碍中国前进的绊脚石，而推翻清朝的革命者，则是民族的希望。日本虽然曾是侵略者，但其近代化的成功也提供了一个“参照”，而中国人在抗击日本的过程中所展现出的顽强斗志，又让他们对中华民族的精神产生了自豪。
历史的“选择性记忆”与标签化： 人们在看待历史时，往往会受到当下社会思潮、个体经历以及媒体宣传的影响，形成一种“选择性记忆”。对于清朝，可能更容易记住其晚年的腐败无能和丧权辱国，将其简单地标签化为“落后就要挨打”的代表。而对于日本，则可能更容易记住其现代化的成就，以及中国在反抗侵略中展现出的民族精神。这种标签化和选择性记忆，容易导致非黑即白的评价，忽略了历史的复杂性和多面性。
现代民族主义的视角： 在现代民族主义的语境下，对一个政权的评价，往往与国家主权、民族独立和国家发展紧密相连。清朝的晚期，恰恰是中国国家主权屡受侵犯的时期，因此，它很容易成为民族主义批判的对象。而日本在近代化的过程中，虽然走上了军国主义道路，但其国家自身的强大和现代化进程，在某种程度上仍然是其民族国家叙事中的重要部分，这种叙事方式与中国在近代抗争中的民族主义叙事，存在着一种复杂且微妙的互动。
三、个人情感与文化体验的投射：
“文化亲近感”的误读与历史脱节： 许多年轻人对日本的喜爱，更多是源于对其现代流行文化的接触和喜爱。动漫、游戏、音乐、影视剧等，这些现代文化产品往往更容易触及年轻一代的感官和情感。当人们在享受这些文化产品时，很容易将其中的“美学”、“创意”和“价值观”投射到整个日本民族或国家身上，从而产生一种整体的好感。这种好感，往往与对日本近代历史，尤其是侵华战争的深刻反思是脱节的。他们可能喜欢日本的“二次元文化”，但未必了解其背后日本社会结构和历史背景。
对“秩序”与“效率”的欣赏： 在一些人看来，日本社会呈现出一种高度的秩序感、规则感和工作效率。这种对“秩序”和“效率”的欣赏，可能与他们对国内某些领域存在的混乱、低效的体验形成对比，从而产生一种对日本社会模式的向往。这种向往，有时会转化为对日本整体的积极评价，而忽略了这种秩序背后的历史和社会原因，以及其潜在的负面影响。
“反思与自我批评”的文化习得： 另一方面，从某种角度看，对日本的批评和对清朝的批判，在中国社会都存在，但其表现形式和指向可能有所不同。对清朝的批判，很大程度上是一种“自我批评”，是基于“我们为什么会落后”的反思，目标是“奋起直追”。而对日本的批评，更多是对外部压力的抗争和对民族尊严的维护。有些人可能更倾向于从内部挖掘问题，而有些人则更容易在外部找到“参照”或“对比”。
总结来说，一个人之所以会“喜欢日本却讨厌清朝”，并非单纯的喜好问题，而是复杂的历史认知、民族情感、价值判断以及现代文化影响交织的结果。
他们可能将清朝视为中国近代屈辱的起点，是“落后”和“无能”的象征，是阻碍民族进步的旧时代。而日本，尽管曾是侵略者，但在他们看来，其近代化的成功提供了一种“可以学习”的参照，而中国在抗击日本的战争中所展现出的民族精神，又让他们感受到民族的坚韧和力量。再加上现代日本流行文化带来的正面体验，使得这种情感更加复杂和微妙。
这种情感并非普遍，很多人在看待日本时，首先想到的是其侵略历史带来的伤痛，对日本的现代文化也持审慎甚至批判的态度。每个人的历史观和价值观是多元的，对历史人物和历史时期的评价也自然存在差异。这种差异的产生，恰恰是历史教育、社会环境以及个体思考过程相互作用的真实写照。理解这种现象，需要我们深入剖析历史的细节，并认识到个体情感和认知在历史解读中的重要作用。
要理解这一点，我们不妨从几个层面来细致地剖析：
一、历史伤痛与国家认同的塑造：
清朝：一个“内陆帝国”的复杂遗产。 对于许多中国人而言，清朝的记忆是矛盾而沉重的。一方面，清朝奠定了我们今天所知的中国版图，其文化和政治制度对后世影响深远。然而，另一方面，它也是中国历史上屈辱的开端。
“落后就要挨打”的标签与民族的觉醒： 甲午战争、八国联军侵华等一系列战役，让中国这个古老帝国在世界舞台上颜面扫地。割地赔款、丧权辱国，这些惨痛的经历深深烙印在民族记忆中，而清政府的腐败无能、闭关锁国，被认为是导致这一切的直接原因。这种“落后就要挨打”的认知，让许多人将清朝视为中国走向近代屈辱的起点，是对民族自信的巨大打击。
“非我族类”的情结与主体性的失落： 清朝是由满族建立的政权，虽然它在中国统治了近三百年，并融入了中华文化，但其统治的“合法性”和“正统性”在一些历史叙事中被质疑。尤其是在辛亥革命推翻清朝，建立中华民国后，这种“驱除鞑虏，恢复中华”的口号，在某种程度上塑造了一种以汉族为主体的民族认同叙事，使得清朝的统治被描绘成一段“外族”统治的时期，加剧了对其的疏离感。这种视角下，清朝的统治就不仅仅是“落后”的问题，而是涉及到民族主体性的丧失，因此带来的耻辱感更为强烈。
文化上的“被压制”与传承的争议： 虽然清朝在文化上对中华文化有所继承和发展，但其早期推行的“剃发易服”等政策，也被视为对汉族传统文化的一种强制性改变和压制。这种记忆，使得一些人对清朝的文化遗产持有保留态度，甚至觉得是中华文化发展中的一个“断层”或“异化”时期。
日本：从“学习者”到“挑战者”的复杂变奏。 对日本的复杂情感，则与我们看待它在中国近代历史中的角色息息相关。
学习与模仿中的“先进性”： 在清朝末期，日本通过明治维新，迅速实现了现代化，并在许多领域超越了中国。许多中国知识分子和改革者曾赴日学习，将日本视为学习西方先进制度和文化的榜样。这种“先进性”的对比，自然凸显了清朝的“落后”，使得日本成为一个“看得见的参照系”，激发了中国人学习和变革的愿望，却也带来了对自身停滞不前的痛感。
军事上的“压迫者”与民族的抗争： 然而，这种学习和模仿的背后，是日本侵略中国的残酷现实。甲午战争、九一八事变、全面侵华战争，日本给中国带来了深重的灾难，无数中国人在这场战争中丧生，家园被毁。这种侵略行为，无疑是近代中国最惨痛的历史记忆。因此，提及日本，许多人首先想到的是抗日战争中的英勇斗争和最终的胜利，这是一种民族血性的迸发和国家主权的捍卫。这种“抗争”的历史，虽然伴随着伤痛，却也塑造了一种坚韧不拔的民族精神，与清朝末期的“被动挨打”形成了鲜明对比。
文化上的“亲近感”与误读： 在现代，日本的流行文化（动漫、音乐、影视等）在全球范围内具有很强的吸引力。对于一些年轻人来说，他们更容易通过这些现代文化产品接触到日本，并产生好感。这种好感，可能源于其独特的艺术风格、细腻的情感表达或创新的商业模式。同时，由于地理位置相近，日本文化中也保留了许多与中国传统文化相似的元素，这在一定程度上可能引发一种“亲切感”或“共鸣”。但这种亲切感，往往是建立在对历史的某种选择性遗忘或淡化之上的，是对日本现代文化输出的一种积极回应，而非对其历史罪行的认可。
二、叙事角度与价值取向的差异：
“谁是真正站在民族一边的人？” 对于那些喜欢日本而讨厌清朝的人来说，他们的评价标准可能更侧重于“谁真正推动了民族的进步与解放”。在他们看来，清朝政府的保守、腐朽，是阻碍中国前进的绊脚石，而推翻清朝的革命者，则是民族的希望。日本虽然曾是侵略者，但其近代化的成功也提供了一个“参照”，而中国人在抗击日本的过程中所展现出的顽强斗志，又让他们对中华民族的精神产生了自豪。
历史的“选择性记忆”与标签化： 人们在看待历史时，往往会受到当下社会思潮、个体经历以及媒体宣传的影响，形成一种“选择性记忆”。对于清朝，可能更容易记住其晚年的腐败无能和丧权辱国，将其简单地标签化为“落后就要挨打”的代表。而对于日本，则可能更容易记住其现代化的成就，以及中国在反抗侵略中展现出的民族精神。这种标签化和选择性记忆，容易导致非黑即白的评价，忽略了历史的复杂性和多面性。
现代民族主义的视角： 在现代民族主义的语境下，对一个政权的评价，往往与国家主权、民族独立和国家发展紧密相连。清朝的晚期，恰恰是中国国家主权屡受侵犯的时期，因此，它很容易成为民族主义批判的对象。而日本在近代化的过程中，虽然走上了军国主义道路，但其国家自身的强大和现代化进程，在某种程度上仍然是其民族国家叙事中的重要部分，这种叙事方式与中国在近代抗争中的民族主义叙事，存在着一种复杂且微妙的互动。
三、个人情感与文化体验的投射：
“文化亲近感”的误读与历史脱节： 许多年轻人对日本的喜爱，更多是源于对其现代流行文化的接触和喜爱。动漫、游戏、音乐、影视剧等，这些现代文化产品往往更容易触及年轻一代的感官和情感。当人们在享受这些文化产品时，很容易将其中的“美学”、“创意”和“价值观”投射到整个日本民族或国家身上，从而产生一种整体的好感。这种好感，往往与对日本近代历史，尤其是侵华战争的深刻反思是脱节的。他们可能喜欢日本的“二次元文化”，但未必了解其背后日本社会结构和历史背景。
对“秩序”与“效率”的欣赏： 在一些人看来，日本社会呈现出一种高度的秩序感、规则感和工作效率。这种对“秩序”和“效率”的欣赏，可能与他们对国内某些领域存在的混乱、低效的体验形成对比，从而产生一种对日本社会模式的向往。这种向往，有时会转化为对日本整体的积极评价，而忽略了这种秩序背后的历史和社会原因，以及其潜在的负面影响。
“反思与自我批评”的文化习得： 另一方面，从某种角度看，对日本的批评和对清朝的批判，在中国社会都存在，但其表现形式和指向可能有所不同。对清朝的批判，很大程度上是一种“自我批评”，是基于“我们为什么会落后”的反思，目标是“奋起直追”。而对日本的批评，更多是对外部压力的抗争和对民族尊严的维护。有些人可能更倾向于从内部挖掘问题，而有些人则更容易在外部找到“参照”或“对比”。
总结来说，一个人之所以会“喜欢日本却讨厌清朝”，并非单纯的喜好问题，而是复杂的历史认知、民族情感、价值判断以及现代文化影响交织的结果。
他们可能将清朝视为中国近代屈辱的起点，是“落后”和“无能”的象征，是阻碍民族进步的旧时代。而日本，尽管曾是侵略者，但在他们看来，其近代化的成功提供了一种“可以学习”的参照，而中国在抗击日本的战争中所展现出的民族精神，又让他们感受到民族的坚韧和力量。再加上现代日本流行文化带来的正面体验，使得这种情感更加复杂和微妙。
这种情感并非普遍，很多人在看待日本时，首先想到的是其侵略历史带来的伤痛，对日本的现代文化也持审慎甚至批判的态度。每个人的历史观和价值观是多元的，对历史人物和历史时期的评价也自然存在差异。这种差异的产生，恰恰是历史教育、社会环境以及个体思考过程相互作用的真实写照。理解这种现象，需要我们深入剖析历史的细节，并认识到个体情感和认知在历史解读中的重要作用。
网友意见
”为什么有的人“？
言论自由，思想自由。无论怎么荒谬的东西，都会有”有的人”相信的。
为什么“有的人”喜欢吃奥利给？
为什么“有的人”要把自己的名字叫“闪电球“？
为什么”有的人“认为自己是一只兔子，不是人？
随便去一家精神病医院，都能找到很多很多的”有的人“。
世界上有几十亿的人，任何奇怪的想法，行为，”有的人“去想，去做，都没什么值得奇怪的。
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